منتدى جامع السعادات
منتدى جامع السعادات
اهلا وسهلا بك زائرنا الكريم
أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد
إشرافنا ان تقوم بالدخول أو التسجيل
إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى
للتسجيل الرجاء
اضغط هنا
منتدى جامع السعادات
منتدى جامع السعادات
اهلا وسهلا بك زائرنا الكريم
أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد
إشرافنا ان تقوم بالدخول أو التسجيل
إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى
للتسجيل الرجاء
اضغط هنا
منتدى جامع السعادات
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.


البحث عن السعادة الازليه (الكمال)
 
الترحيبالرئيسيةالتسجيلأحدث الصوردخول

 

 تاريخ بغداد الحديث

اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : 1, 2  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالثلاثاء مايو 07, 2019 2:26 pm

طارق حرب :
 شيء عن أحوال بغداد في عشرينات القرن العشرين نحو ما يصفها أحد البغداديين

---------------------------------


وصف البغدادي أمين المميز بغداد في عشرينات القرن العشرين 

المولود هو وأبوه وجده في محلة الدنگچيه أو محلة جديد حسن 
باشا سنة 1908م التي كانت من كبريات محلات 
الرصافه الجزء الشرقي من بغداد حيث يصف بغداد وصفاً موقعياً 
فيقول: يوم كان فيها جسر واحد فقط من الجنائب(الدوب) واذا ما
 أنقطع الجسر وهربت الدوب أنقطع الأتصال 
بين الكرخ والرصافه ويوم كانت الأستضاءه والدرس على الفانوس 


و(اللاله) ويوم كان(السقا) يطوف بالقربه المملوءه بالماء يحملها 
على ظهره أو ظهر حماره ليزود بها البيوت 
بماء النهر ويوم كان(النزاح) يطوف أزقة بغداد ليفرغ البلاليع 
والمراحيض وينقلها على ظهر حماره يوم كان في بغداد شارع واحد 
مبلط أو مرصوف باستثناء محلة عگد الصخر 
أي شارع الجسر المرصوف بالصخر الجلمود الأسود وكانت واسطة
 النقل العربه التي حتى عرباتها غير مكسوه بالمطاط( الربل أي الربر 
بالانگليزي) ولم تكن عربات الربل 


وعربات اللاندون موجوده ببغداد وكانت سيارة والي بغداد العثماني الاخير خليل باشا قبل دخول الانگليز الى بغداد وسبق وأن أستورد حميدي بابان سياره سنة 1918 وبعد ذلك كانت في بغداد سياره
 من نوع فورد الامريكي وهي تسير في الشارع الوحيد ببغداد ويوم 
كان الگاري واسطة النقل بين قلب بغداد والكاظميه وكانت ظهور 
الحمالين واسطة النقل عندما تتجمع المياه في شوارع بغداد ولم 
تكن الشوارع مبلطه ويوم كانت أية محلة من محلات بغداد تحتوي 
على بضعة أشخاص يحسنون القراءه والكتابه وقد تفتقر بعض 
المحلات الى وجود من يقرأ ويكتب ويوم كانت مدرسه واحده للبنات 
فقط ويوم قل أن تخرج بغداديه الا الشارع الا اذا كانت مجللة بالسواد 
من قمة رأسها حتى أخمص قدميها يوم كان 


الاطباء في بغداد لا يتجاوزون عدد أصابع اليد هم الدكتور اليوناني 
يانقوا والدكتور الايراني ميرزا يعقوب الاول يطوف على مرضاه وهو 
يمتطي حماره الاسود والثاني يمتطي 
فرسه الابيض ثم جاء طبيبان التركي الدكنور بلال وزميله الدكتور 
نظام الدين ولم يكن في بغداد طبيب أسنان سوى اثنين من مركبي
 الاسنان هما عزة بيگ الجراح والاسطه ناصر 
وكان فيها صيدليه(خستخانه) المجيديه وصيدلية اليهودي في 
مستشفى مير الياس وصيدلية الغرباء في الكرخ يوم لم يكن أي بيت 
يحتوي على تلفون يوم لم يكن في بغداد أي وسيلة 
اعلام سمعيه أو مرئيه( راديو أو تلفزيون) يوم كان خيال الظل
(القره قوز) والفونغراف الذي يعمل بالاسطوانات اللولبيه وألعاب
( المنقله) والدومنه والطاولي والقصه خون في أحد 
مقاهي بغداد فقط يوم كان المسافرون والسياح والزوار يقيمون في
 الخانات والمسافرخانات فقط ولا يوجد فندق



يوم كانت وسائط النهري في دجله التي تتولى النقل بين جهتي 

بغداد القفه و(الچلچ) و(المهيل) ويوم كانت أسواق بغداد خاليه 
تقريباً من السلع والبضائع الا القليل ويوم كانت العائله البغداديه 
تستري بطل الحليب او كاسة لبن أو ربع قيمر أو نص ربع زبد وليس 
أكثر فلا تعرف العائله البغداديه شراء مجموعه من هذه المواد يوم لم يكن بها حديقه أو ساحه 
وكانت شوارع المحلة أمكنة لعب فقط يوم كان أحد الذكور في البيت 
ذبح الدجاجه وربة البيت تتولى بنتف الدجاجه ولم يكن هنالك دجاج 
مذبوح في الاسواق ويوم كان سماد 
المزروعات من الخس واللهانه والقرنابيط والشلغم الزبل ومخلفات 
البلاليع التي يبيعها النزاح الى الفلاح يوم كان البغدادي محروم من 
الورد والزهور وكانت منيته وجوده بالقرب من بستان أو حديقه أو ان 
الكرادي الذي يجلب الورد والزهور الى بغداد لبيعها يعطيه ورده ويوم 
كان الموظف الحكومي يتقاضى راتبه سنوياً أو نصف سنوي وليس 
شهرياً يوم وصف الشاعر الرصافي بغداد في تلك الفتره:-



أيا سائلاً عنا ببغداد إننا
بهائم في بيداء أعوزها النبت




يوم كانت مقهى سيد بكر الموجوده في الميدان قريباً من باب 

المعظم يجتمع فيها المصابون بالصمم والبكم الخرسان وفاقدوا 
السمع ويوم كان الذي أعتاد احتساء الخمره من البغداديين لا يعرف 
من المشروبات الا المشروبات الوطنيه من العرق الذي يكون على
أشكال منها المسيح الاعتيادي والهبهب و( القچغ) أي غير المدفوع 
عنها مكس الانتاج وهو مبلغ قليل من المال والعرق نوع الدوباره 
والزحلاوي الوراد من سوريا ولبنان فقط.



ويوم كان البغدادي الذي أعتاد التدخين لا يذوق التبغ الا في السگائر 

نوع( الزبانه) أو ( السبيل) المصنوع من الطين المفخور أو سكائر ورق دفتر ( البافره) التي يلفها البغدادي بيده أو ألأرگيله المعده من التنباك الهندي أو الشيرازي أو أبو جلود.





ويوم كان البناء في بغداد يقوم على الطين والنوره و( جص) العبادي وطابوق الكاظم الاحمر ويوم كان غطاء رأس البغدادي ( العگال) بأنواعه واليشماغ والجزيه و( الچروايه) على اختلاف أنواعها و( 

العرقچين والگاوريه والغتره والكشيده والكلاو) والعمامه والسيديه 
والفينه أي الطربوش و( البرنيطه والكاسكيت والبيربه) والان من 
النادر أن تجد بغدادي بغطاء رأس يوم كان عدم ارتداء غطاء الرأس 
يشكل ازدراء بالمجتمع. ويوم كانت وفيات الاطفال تصل الى 50% 
منهم أحياناً وكانت نسبة الوفيات اذا كانت عند 20% فهي نسبه 
مفرحه وقليله ويوم كانت بغداد خاليه من دائره منتظمه لتسجيل 
النفوس والولادات والوفيات ومعظم المواليد لا يعلمون يوم أو سنة 
ولادتهم حيث كانت الولاده تتحدد بحادثة كبيره كسنة الحرب أو سنة 
حاكم بغداد أو سنة الطاعون أو الفيضان أو سنة( ابو زوعه) الكوليرا.





وبغداد يوم كانت الولاده تتحدد بالتاريخ الغربغوري المستخدم في 

العهد العثماني والوفاة بالهجري كما مثبت في المرمره التي في 
القبر أو القسام الشرعي يوم كانت هنالك جهه وتحده تجهز الثلج 
لأهل بغداد وهي المضخه المنصوبه على نهر دجله في مكان لا يبعد 
كثيراً عن القشله يوم لم تكن ساحه نظاميه للعب كرة القدم الا 
ساحات بسيطه في الشيخ عمر والقلعه وزارة الدفاع السابقه في 
باب المعظم وساحة الصالحيه التي كانت مسبجه بالطين يوم كانت 
في بغداد سينما واحده في شارع النهر وبعدها ثلاث سينمات في 
شارع الرشيد وهي سينمات رويال والوطني وسنترال ويوم كان 
الأغتسال في الحمامات العامه اذ لا تحتوي البيوت على الحمامات
 ومن حمامات بغداد في تلك الفتره حمامات كچو والباشا والحيدر 
خانه واليتيم والقاضي والتيلخانه وبغداد في العهد العثماني يوم 
أرسل الكثير من البغداديين الى جبهات قتال الجيش العثماني وبغداد 
بعد الانسحاب التركي منها وبدء الفرهود ويوم كان البغداديين 
والغداديات يبكون يوم انزال العلم التركي ورفع العلم الانگليزي لأن 
تركيا دولة مسلمه ويوم تشييع القائد الانگليزي (مود) بعد وفاته 
ويوم كان السفر من بغداد واليها بواسطة الخيل والبغال والبعران
 وحمير(المچاربه) من كلمة كراء ثم تطور السفر الى سيارة فورد أو 
أوڤر لاند والطرق الترابيه المتعرجه.



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالخميس مايو 16, 2019 2:30 pm


شارع المتنبي
تقرير شذى العبيدي



أصوات بائعي الكتب التي تتعالى بين أعمدة الشارع و أزقته تمتزج مع رائحة الكتب التي تنبعث من زوايا الشارع و تفترش أرضه ، يبلغ طول شارع المتنبي الواقع في قلب العاصمة العراقية بغداد نحو 700 م ويمتد بين شارع الرشيد و الضفة الشرقية لنهر دجلة في جانب الرصافة من بغداد ، إن تاريخ هذا الشارع يعود لأواخر العصر العباسي وكان يسمى في ذلك الوقت ( درب زاخي ) وهي كلمة آرامية ،بعد ذلك تغيرت تسميته في فترة حكم العثمانيين الذين شيدوا بجواره القشلة عام 1850 م وإتخذوا منه معسكرا لجيشهم أطلقوا عليه تسمية (الخامنية ) وهي كلمة تركية تعني ( ثكنات الجيش ) ،وكان يطلق عليه أيضا شارع ( الأكمك خانة ) أي شارع المخبز أو المطبخ وذلك لوجود بناية قديمة تابعة للجيش فيها نفر يطبخون الطعام و الخبز و يعدونه من أجل تجهيز الجيش ، أما في فترة الإحتلال الانكليزي للعراق مطلع القرن الماضي و إتخاذهم من مبنى القشلة مقرا للحاكم العسكري فقد تغيرت تسمية الشارع الى السراي . 





أما عن إقتران هذا الشارع بإسم الشاعر أبو الطيب المتنبي تعود الى العام 1936 م بعد أن شكل ملك العراق آنذاك فيصل الاول لجنة لتسمية الساحات و الشوارع وكانت نصيب الشارع أن يقترن بالمتنبي .



الشارع قديما كان فيه بعض المطابع منها مطبعة النجاح لصاحبها عبد العزيز الدباس و مطبعة جريدة العراق لصاحبها رزوق غنام وكان هناك عدد من مجلدي الكتب يسميهم الناس (الصحافين ) جمع صحاف منهم محمد إسماعيل الشيخلي كذلك السيد حيدر الجوادي ، كما أن هناك عدد من الأطباء الأجانب منهم ماكس ماكوفسكي وكان المراجعون يملأون أرصفة الشارع ومن الأطباء العراقيين الطبيب صائب شوكت والذي كان عميد لكلية الطب العراقية 





قديما وفي هذا الشارع أيضا كان هناك نادي يسمونه ( نادي الفلاح ) وبعض النوادي الأخرى ومنفذ يقابل مسجد حكمت سليمان وفيه بيت آل رفيق السعيدي وكانت تصدر لهم جريدة سياسية وينفذ كذلك لمتصرفية بغداد وجامع السراي والى أمانة العاصمة ، كذلك في الشارع عدد من المحامين منهم المحامي مهدي مقلد وعبد الحسين الكاظمي وفيه مكاتب عدد من دلالي الأملاك ، وفيه أيضا بيت كبير لفائق الآلوسي هدمه و إتخذ منه سوقا شغله عدد من صاغة الذهب ، ثم أصبح هذا الشارع تجاريا ذا ممر واحد تدخله السيارات من جهة القشلة ثم تخرج لشارع الرشيد ، وكان هناك معملا للكاشي يديره ( طه أبو الكاشي ) وهو أول من أدخل لاصناعة الكاشي للعراق وكان معمله يقع قريبا من مكتبة المثنى تحول لبناية كبيرة فيها سوق .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالخميس مايو 16, 2019 7:18 pm

Hassan Akif
 


يوسف سلمان يوسف(فهد)، آرا خاجادور وحكاية عن شفيق عدس



شفيق عدس (1900-1948) تاجر يهودي بصري من اصول حلبية، صاحب شركة عدس التي تأسست في عام 1920، كان من كبار التجار في البصرة ووكيل لشركة فورد للسيارات الأمريكية ومقرها على شاطئ العشار، وكان شريكه في التجارة التاجر العراقي المعروف ناجي الخضيري.




اثيرت حول نشاطه التجاري الكثير من التساؤلات والشبهات ووجهت له عدد من التهم ومنها التهمة التي وجهها له المجلس العرفي العسكري، وهي أنه يشتري مخلفات معدات الجيش البريطاني في الشعيبة ويقوم بشحنها إلى إيطاليا ليعاد شحنها ثانية إلى إسرائيل والقي القبض عليه عام 1948م.




حكمت عليه المحكمة العسكرية برئاسة العقيد عبد الله النعساني بالاعدام.




تم تنفيذ حكم الاعدام بحقه في 23 ايلول 1948م، وبالقرب من بيته، لتبقى جثته معلقة لعدة ساعات امام البيت.




عن الحادثة قص علينا الرفيق الفقيد آرا خاجادور في احدى ”ليالي الشتاء الثقيلة“ أيام حركة الانصار ان الرفيق فهد، وكان حينها في سجن الكوت، ابدى 





امتعاضه من تعليق جثة عدس امام بيته بعد اعدامه، وقال هذه ممارسة خطيرة يقترفها النظام الملكي، وان شئتم نذير شُؤم، ينبغي عدم التهليل له من منطلق كون عدس عميلا للصهيونية واسرائيل، لان من شأن ذلك تشجيع النظام الملكي على تكرارها مع اي كان من المواطنين العراقيين الذين يحكمون بتهم عادية، وخصوصا بحق معارضيه السياسيين.





وتشاء سخريات القدر ان يكون الرفيق فهد ورفيقيه حازم وصارم اول ضحايا نذير الشُؤم الذي حذر منه،





 ويقوم العقيد النعساني ذاته بالحكم عليهم بالاعدام يوم 10شباط 1949، وينفذ الحكم بعد اربعة أيام، يومي 14 و15 شباط وتعلق جثامينهم الطاهرة في ساحات بغداد.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالجمعة يونيو 07, 2019 4:38 am

طارق حرب :


 مسكوني البغدادي المسيحي خير من كتب في القرن العشرين عن التاريخ العربي والاسلامي بين المسيحيين






---------------------






هو المسيحي البغدادي يوسف يعقوب مسكوني الذي كتب عن التاريخ العربي والاسلامي مالم تكتبه شخصية مسيحية أخرى في القرن العشرين فمن كتبه : كتاب عبقريات نساء القرن العاشر وكتاب مغنيات صدر الاسلام وكتاب فاتنات بني أُميه وكتاب نفطويه ابراهيم بن عرفه الواسطي وكتاب عن الشاعر صفي الدين الحلي وكتاب قهرمانة الخليفه العباسي القادر بالله وكتاب الألحان العربيه والآراميه في كنائس البلاد العربيه وكتاب رسائل في النحو واللغه وكتاب تاربخ واسط وكتاب مدن العراق القديمه وكتاب أصحاب المقامات وكتاب أُدباؤنا وأديباتنا بالامس هذا ما وقع تحت أيدينا وكتب عشرات المقالات في علم تحقيق الكتب العربيه القديمه له مراسلات ومساجلات ومناظرات في التاريخ الاسلامي واللغه العربيه مع المجاميع العلميه ورجال الثقافه والتاريخ واللغه العرب من غير العراقيين لابل ناظر الاب الكرملي في مجلسه البغدادي الاسبوعي ولا أقول تفوق على الاب الكرملي ثقافياً لكنني وجدت عما كتبه في تلك الفتره ان الأب الكرملي كان ينظر اليه نظرة المتفوق في كثير من العلوم لا بل حتى الحوار في اللغه العربيه التي هي اختصاص الكرملي وشهرته يبدو ان يوسف مسكوني كان في المكانة الازكى في هذا الحوار لذلك نجد ان ابراهيم الدروبي في كتابه البغداديون يمدح يوسف مسكوني بأكثر مما قاله عن الاب الكرملي الذي وضع مقالته عن الكرملي قبل صفحة واحده من مقالته عن مسكوني ويؤكد الدروبي عند ذكره الكرملي على مكتبته بشكل عام في حين الاطراء على مسكوني كان عن ثقافته وعلمه والامر ذاته يقال عن حميد المطبعي في كتابه موسوعة أعلام وعلماء العراق فأنه يوضح اللقاء بين الرجلين ويعطي مسكوني الافضليه في الحوار والمناقشه والمناظره منا لم يذكره عند الكلام عن الكرملي والعجيب ان مسكوني هذا لا يحظى بعشر معشار القول عن الكرملي لا بل يجهله أصحاب الصيت الكاذب بالثقافه والادب ولم نسمع يوماً على كثر اطلالتهم وكتابتهم في شؤون الثقافه ذكر اسم يوسف يعقوب مسكوني حتى






وهو وان ولد سنة 1903 في الموصل لكنه جاء الى بغداد وتثقف وتأدب ببغداد ولم يفارقها حتى وفاته الذي تعلم العربيه والانگليزيه والفرنسيه والتركيه الذي عين لأول مره معلماً في مدينة شهربان بمحافظة ديالى وبعدها كان معلماً في مدارس عديده في بغداد ثم تنسب الى ما كان يتمناه حيث مكتبة وزارة المعارف أي التربيه فأعان وزراءه على حل بعض معضلات الثقافه لذلك تولى قسم الترجمه في الوزاره أيضاً ذلك ان مبدأه هو ان العلم يجب أن ينشر عن طريق وسائل الاعلام فكتب العشرات من المقالات والاحاديث أخذت أكثرها مكانها في الصحف والمجلات وكتب الكثير من التصويبات التاريخيه والجغرافيه واللغويه ودفعه شغفه الى الثقافه الى السفر الى اوروبا وتركيا حيث المتاحف والمكتبات والمخطوطات والوثائق التي أطلع عليها وأثبتها وأحاط بعلم التحقيق لذلك تولى تحقيق الكثير وله حوارات ومناقشات مع الكرملي الذي طلب من الكرملي الافادة من تجاربه وعلمه وامكانيته وعندما أصبح عضوا في بعض التجمعات الثقافيه العربيه منها رابطة الادب الحديث بالقاهره كانت له مراسلات ومقالات.






ومما قال فيه الدروبي في كتابه البغداديون معروف بالفضل والعلم والادب والاخلاق الحسنه والشيم العاليه من الرجال الافذاذ والادباء الكبار عالم مطلع أديب متتبع بحاثه له خدمه كبيره لبلاده حيث دون أخبارها وحفظ آثارها وجمع من زواياها وخباياها عرف بالبحث والتنقيب والصبر والاناة في التتبع والتروي في الروايه ظهر له في ميدان التأليف مؤلفات قيمه وكتب نافعه وقد جمع له مكتبه جامعة شامله تضم من المؤلفات قيمها ومن النوادر تحفها له مجلس علمي أي مجلس بغدادي أدبي وثقافي يختلف البه عشاق البحث والتنقيب ورواد المعرفه وطلاب الادب وحيث ان ابراهيم الدروبي كان من رواد هذا المجلس الثقافي لا يفارقه رحمه الله كما يرحم مسكوني يقول في وصفه : لقد تجاوز الخمسين من العمر ولم يزل على ما شب عليه من طلب للمعارف والفنون وجمع للحوادث والاخبار وقد أمتهن التدريس منذ ثلاثين سنه وأكثر وتخرج به من الطلاب النجباء ممن تعاز بهم الامه ويفتخر بهم الوطن وقد إثرنا نقل ما قاله الدروبي بياناً للحقيقه ولموقع مسكوني اذ لم يمدح الدروبي شخصية مسيحيه أخرى ممن ذكرهم في كتابه بمثل ما قال عن مسكوني.






ان القرن العشرين شهد الكثير من الشخصيات البغداديه المسيحيه التي تولت اقامة مجالس ثقافية بغداديه واذا أردنا أن نقارن بين المجلس الثقافي البغدادي الخاص بمسكوني والمجالس البغداديه للمسيحيين البغداديين الاخرين نجد ان مجلس مسكوني له الافضليه عن المجالس المسيحيه الثقافيه المسيحيه فمثلا ان المجلس الثقافي البغدادي الذي أقامه آل عيسائي ان سبب سمعته وشهرته ان ذلك بسبب جدهم يعقوب باشا آل عيسائي أمير الامراء في العهد العثماني الذي وصل الى عضوية مجلس ولاية بغداد ووصل الى الباشويه وان آل عيسائي تجار اكفاء حتى انهم أول من صدروا السوس الى أمريكا وان مجلس آل غنيمه وان كان لا يقل شأناً عن مجلس مسكوني ولتقلده مناصب وزاريه كثيره في العهد الملكي ومجلس الاب الكرملي كان بسبب وجوده في كنيسة الاباء الكرملين مجاور سوق الشورجه ولدور الكرملي الاعلامي وخاصة مجلة لغة العرب ومجلس اسكندر اسطيفان كونه من رجال المال والاقتصاد والزراعه ومجلسه في شارع البنوك ومجلس بيت نازو بسبب كونه المجلس البغدادي الوحيد في حي النصارى واخر مجلس بغدادي مسيحي في تلك الفتره كان مجلس بيت مراد الشيخ الذين يتصفون بالمال والثروه والوظائف التي شغلوها في دوائر الدوله ويبقى مجلس آل مسكوني المجلس المسيحي الثقافي البغدادي الذي لا تتوفر فيه امكانات المجالس المسيحيه البغدا يه الاخرى ولكنه المجلس الافضل علماً وثقافة بين المجالس الثقافيه المسيحيه البغداديه في مكانه المتواضع في محلة السنك يوم كانت السنك نهاية بغداد من الجنوب ولكن الفضل يعود الى عميد هذا المجلس يوسف يعقوب مسكوني حسب هذا المجلس هذا الاسم.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالجمعة يونيو 07, 2019 5:03 am

طارق حرب :




 رجال مجلس الاعمار المؤسس سنة 1950 الذين عمروا البلاد ويكفيهم فضيلة مشروع الثرثار الذي أنقذ بغداد من الغرق طيلة هذه السنوات بما فيها فيضان 2019م




----------------------------------




هو مجلس الاعمار الذي تم تأسيسه في العهد الملكي ببغداد الذي عمل لمدة ثماني سنوات من سنة 1950 الى انقلاب 14 تموز 1958 حيث ألغته الجمهوريه والذي أنشأ مشاريع في البلاد لا تعد ولا تحصى وحسب اننا تذكرناه بداية 2019 حيث أغرقت المياه الكثير وهددت بغداد لولا مشروع الثرثار الذي أنشأه مجلس الاعمار سنة 1956 حيث تم تصريف مياه الفيضان الى بحيرة الثرثار وتم انقاذ بغداد ومدن الوسط والجنوب من الغرق.




لقد تم انشاء مجلس الاعمار على وفق قانون مجلس الاعمار رقم 23 لسنة 1950 وفي سنة 1951 صدر قانون المنهاج العام لمشاريع الاعمار وتم تعديل قانون المجلس سنتي 1951 و 1952 ثم صدر قانون جديد هو قانون 27 لسنة 1953 قانون مجلس الاعمار رقم 27 لسنة 1953الذي أستمر مطبقاً حتى تم ايقاف العمل به بعد قيام الجمهوريه سنة 1958م حيث صدر المرسوم الجمهوري رقم 10 لسنة 1958 بفصل ما تبقى من أعضاء مجلس الاعمار جلال بابان وعبد الجبار الچلبي وعبد الرحمن الجليلي وعبد الغني الدلي وعدم التجديد لعضوية طه الهاشمي المنشور في الجريده الرسميه الوقائع العراقيه 1 لسنة 1958 وبعدها صدر المرسوم الجمهوري 26 لسنة 1958 حيث الغى مجلس الاعمار وعهد للجنه وزاريه صلاحياته وفي 1958/9/21 تم فصل فقيه القانون الدكتور حسن علي الذنون الذي كان مدير القانونيه والعقود في وزارة الاعمار لعمله في مجلس الاعمار.




وحيث ان قانوني مجلس الاعمار قرر أن يكون رئيس الوزراء رئيساً لمجلس الاعمار وعضوية وزير الماليه أولا ثم أضيف وزير الاعمار كأعضاء دائميين واعضاء اجرائيين في مجلس الاعمار لذا فأن رجال الاعمار الذين عمروا البلاد وأقاموا المشاريع هم:-






رؤساء الوزراء من سنة 1950 وهم جميل المدفعي الذي كان رئيس وزراء سنة 1953 ومحمد فاضل الجمالي رئيس الوزراء من أيلول 1953 حتى نيسان 1954 وأرشد العمري رئيس الوزراء في نفس هذه السنه ونوري باشا السعيد رئيس الوزراء من آب 1954 حتى نهاية 1957 وعبد الوهاب مرجان رئيس وزراء لغاية آذار 1958 ونوري باشا رئيس وزراء حتى أيار 1958 حيث أصبح رئيس وزراء الاتحاد الاردني العراقي وأشغل منصب رئيس الوزراء أحمد مختار بابان من شهر آيار 1958 حتى انقلاب تموز1958 حيث أنتهت وزارة بابان العراقيه ونوري باشا الاردنيه العراقيه وانتهى مجلس الاعمار حيث ألغته جمهورية عبد الكريم قاسم.






أما الشخصيات التي أشغلت منصب وزير الماليه بأعتبار وزير الماليه عضو في مجلس الاعمار من سنة 1950 حتى الغاء المجلس سنة 1958 هم عبد الوهاب مرجان الذي أشغل هذا المنصب قبل اشغاله منصب رئيس الوزراء وابراهيم محمود الشابندر وعلي محمود الشيخ علي وعلي ممتاز الدفتري وعبد الكريم الازري وعبد المجيد محمود وضياء جعفر وخليل كنه ونديم الباچه چي ويلاحظ ان بعض وزراء الماليه من أشغل هذا المنصب أكثر من مره منهم الدفتري والباچه چي.




أما عضو مجلس الاعمار وزير الاعمار فهم الوزراء نديم الباچه چي وعلي حيدر سلمان وعبد الكريم الازري وأرشد العمري رئيس الوزراء ووزير الاعمار وكالة ومحمد علي محمود وضياء جعفر وصالح صائب الجبوري ورشدي الچلبي ويلاحظ ان بعض الوزراء شغل منصب وزير الاعمار لأكثر من مره مثل نديم الباچه چي وضياء جعفر.






واذا كان مجلس الاعمار يتألف من ثمانيه ثم زاد عضو واحد فأصبح تسعه بما فيهم رئيس الوزراء ووزراء الماليه والاعمار ومن أعضاء المجلس الاجرائيين الذي أشغلوا عضوية المجلس ولم تكن عندهم صفة وزاريه وان كانت لهم هذه الصفه سابقاً هم أرشد العمري رئيس الوزراء السابق الذي أشغل منصب نائب رئيس مجلس الاعمار وعلي ممتاز الدفتري الوزير السابق وعبد الامير الازري الوزير السابق والانگليزي السير إدنگتون ميلر الذي كان مستشاراً مالياً لحكومة السودان والامريكي الجنرال دونالد آدامز الذي أستبدل بمهندس الري الامريكي نيلسون الذي كان يشغل وظيفة مدير دائرة الاصلاح في أمريكا ونوري القاضي الذي كان رئيس ديوان مجلس الوزراء وعبد الجبار الچلبي وعبد المجيد علاوي وطه الهاشمي نائب رئيس مجلس الاعمار وصادق كمونه وعبد الغني الدلي والانگليزي كليفورد ولسن والانگليزي مايكل جورج علماً ان كثيرا من الاعضاء تم استبدالهم في فترة الثماني سنوات التي شكلت عمر مجلس الاعمار.






واذا كان مشروع الثرثار والحبانيه درة مشاريع مجلس الاعمار بدليل انه أنقذ بغداد من الغرق سنة 2019 والذي افتتحه الملك فيصل الثاني في 1965/4/5 حيث وصلت وفود الى بغداد لحضور الاحتفال بهذه المناسبه للسيطره على مياه الفيضان وقد حضر الاحتفال الوفد النيابي السوري وصحفيون أجانب مع المسؤلين العراقيين وقد أنجز مجلس الاعمار الكثير من المشاريع منها سنة 1950 حيث أبدت شركة النفط الانگليزيه زيادة موارد العراق والبدء في مشروع مصفى الدوره وانشاء مستشفى الكرخ وستة عشر مستشفى في الاقضيه استقدام عدد من الاطباء الاختصاصيين النمساويين وتصدير منتجات الى اليونان وتخصيص مبالغ لبناء معمل سكر وتبليط طريق بغداد الكوت وتخصيص مبالغ لانشاء بنايه البرلمان الملكي والذي تحول الى القصر الجمهوري في المنطقه الخضراء وعشرة مستشفيات في الناصريه وهذه جزء من مشاريع هذا المجلس في السنه التي تلت تأسيسه.
واذا أخذنا سنة 1956 انموذجاً فأننا سنورد بعض أعمال مجلس الاعمار فقط وليس جميعها منها: استقدام مهندسين لوضع تصاميم مستشفيات الكاظميه والبصره والعماره وتشكيل هيئه للإسكان ومسح الثروه النباتيه وانشاء زرائب للأغنام في أبي غريب واستملاك أراض لجسر القرنه والقيام بخفريات لحجر الكلس في النجف وكربلاء ومسح العراق لمعرفة مناطق المياه الجوفيه وزيادة مبالغ طريق حله كوفه وشمول أربيل بمشاريع الاسكان وصرف مبالغ لمشروع انتاج الاخشاب في الزاب واقامة مشروع ماء كربلاء وتم استقدام خبير انگليزي لبناء جامعة بغداد ومتابعة تصنيف أراضي الحله وزيادة مبالغ مشروع الحويجه وعلائم خزان دربندخان ودور موظفي مشروع المسيب واللطيفيه وتخصيص الف دونم بالبصره للأسكان ودراسة مشروع استخدام الطاقه الذريه للأغراض السلمية وانشاء دور ببغداد واستحداث هيئه للاسكان وانشاء سدود على نهر الفرات وتقوية سدود الحبانيه وانشاء نفق في سد دوكان وتأسيس معهد لطلاب البعثات وانشاء طريق سامراء بيجي وصرف مبالغ لتتظيم الاتصالات لسد دربندخان وتنظيم أول منهاج ضخم للاعمار والانشاء والتصنيع يستمر حتى 1960 وصرف مبالغ لمبزل الحبانيه ومقتربات جسر الباب الشرقي واعلان مشاريع اسكان في الدبس وبغداد والموصل والبصره وكركوك وسمنت وسكر الموصل وافتتاح الثرثار والحبانيه ومصفى القير في الموصل واكمال خارطة تصميم بغداد الاساسي وافتتاح أول محطة تلفزيون في الشرق الاوسط وخطة مشاريع الري في شمال العراق وتنفيذ مشروع واسع لانتاج الاخشاب واعداد لائحة اعمار الاوقاف للجوامع والعمارات الموقوفه ومشروع مناقصة محطة ضخ مشروع المسيب وجسر القرنه وتعيين مهندسين لمشاريع مبازل الحسينيه وهور أبي دبس ومحطتي كهرباء الدبس وبغداد وانشاء دور في مصفى القباره واستملاك اراضي لمصنع سمنت الموصل وانشاء فندق حديث ببغداد واقراض أمانة بغداد والاستعجال في اكمال جسري الأئمه والملكه عاليه في الباب الشرقي وما أوردناه فقط مشاريع نصف سنه وليس جميع سنة1956 م
٢١٢١
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالجمعة يونيو 07, 2019 5:14 am

طارق حرب :




 مصطلحات أصحاب المهن ومسميات أرباب الحرف ببغداد في النصف الاول من القرن العشرين

-----------------------------------




شهد النصف الاول من القرن العشرين مصطلحات لأصحاب المهن ومسميات لأرباب الحرف شعبية عامه من غير العرببه الفصحى اذ تجد المصطلحات والتسميات الفارسيه والتركيه والمغوليه وداهمت السوق البغداديه المصطلحات والتسميات الانگليزيه بحكم استيراد السلع الانگليزيه وبحكم دخول الانگليز الى بغداد في شهر آذار 1917 م لذلك كثرت الالفاظ غير العربيه والكلمات العاميه واذ كانت هذه قد زال بعضها من الاستعمال فلا زال أصحاب المهن وأرباب الحرف يستخدمون الكثير منها لا بل حتى يتم استعمالها في الشارع والبيت والاماكن العامه ومن هذه الالفاظ:-




إمپوط يتقوس ويهبط عن مستواه للضغط
أسطه رجل ماهر في صنعته يقود عمال
آسكي أو آسقي قديم أصلي
أسطبل زريبه مربط الدواب
أنتيكا أثريه وتراثيه قديمه


أوڤر تايم عمل اضافي ساعات اضافيه
بادكير فتحه في جدار الغرفه لتغيير الهواء


باريه حصيرة قصب
براني خارجي
بربخ مجرى البالوعه ومنفذ المرحاض
برغي لولب مسمار لولبي


برميل اسطوانه 


ابريج ابريق
بسمار مسمار


بصمه طبعه


بطل قنينه 


بلبوله فوهة الابريق أو ما شابه


بنگله سقيفه عادة من المعدن


بوش فارغ أجوف


بورگ بياض الكلس الابيض الناعم
بوري انبوب ماسوره
بويه صبغ طلاء الدهن الزيتي الملون
بير بئر


بايه درجة السلم مسند رجل
پرچيم تثبيت بدون مسامير
پرواز أطار الصوره
پوتين حذاء عالي الساق


پيچه بروز البناء يقي من الشمس والمطر


تانگر خزان للمياه


تاير عجلة اطار
تپه ربوه أو تل
تاخ أصبح هشاً وسهل التمزق


تخته كرسي صغير واطئ او قطعة خشبيه


تخم مجموعة حلي أو أدوات أو آثاث


تراچي أقراط
تنك صفيح معدني
تك مفرده تعني الواحد من الزوج
تورنه ماكنه للتعديل الاجزاء الحديديه
تكيه زاويه أو مكان الصوفيه
طنجره قدر كبير
تكمه مسند جدار أو العمل الجيد
توزيره أي صبغ الجزء الاسفل من الجدار 
تيل سلك معدني
ثايه شاخص أرضي دلاله علامه


جاروشه مجرش الرحى اليدويه


جاون جرن جفنه من الحجر


جربه قربه
جزدان محفظه
جك رافعه أو أداة رفع


جوگه عدد من العمال


چومه نول حديدي للحياكه


جبس جص
جملون سقف محدب
جنفاص نوع من القماش الثخين


جوين رابط لاصق


جير قير او قار زفت


چادر قماش غليظ للخيام خيمه
چرخ دولاب معدني مدور
چعب أسفل الشيء اي كعب
چاكوچ مطرقه
چلاب كلاب كماشه
چمچه مغرفة السوائل آله تستعمل في البناء بهيئة المالج من الخشب او المعدن
حب زير الماء
حصو حصى حصباء
حلان نوع من الصخر الصلد
حله وقت انتهاء الدوام
حنفيه صنبور ماء
حوش دار أو باحة الدار الداخليه الساحه
خرگه خرقة قماش
خلفه في درجة تماثل الاسطه أو تقل عنه
درابين دروب ضيقه شوارع صغيره
دچه دكه
دراب عمود من الخشب المسطح
دربين ناظور
دستر وزن وقياس استقامة الجدار والسقف
دگم أزرار الثوب
دنگه دعامه وركيزه
ذب اترك وارمي واقذف
رازونه نافذه صغيره وكوه
راسطه قطعه توضع للوصل بين قطعتين
راهم مناسب وملائم


ربل مطاط من الربر الانگليزي


رشمه مقود الدابه زمام


رنگ حلقه خاتم طوق
روله بكره اسطوانه


يده ذراع قبضة الفاس أو للشيء


ويل عجله دولاب


ونج رافعه


وزره مئتزر إزار


نيشان دلاله علامه وسام نوط


نمنم خرز صغير اللون


نمونه إنموذج
نمره رقم عدد
نزير رشح نضح تسرب
نبش اعادة فتح الحفره واستخراج ما بها
ميلج مالج من أدوات البناء
مير منضده
مونه مواد بنائيه توضع بين صفوف الطابوق لتماسكه
موده موديل طراز تقليعه
منكوس ساقط من الاعلى
منقل موقد نار وعاء من المعدن أو الطين
منقره رافعه يدويه
منزال طريق منحدر
مصخرج مفخور أكثر من اللازم
مصوگر مصمون مؤمن
مسطر مكان وقوف العمال بأنتظار من يطلبهم للعمل
مسقول صقيل
مزنجر صدئ
مزماه مكان جمع الماء للشرب حنفية الماء الحوض ومكان نهاية انبوب الماء
مزريب ميزاب
مزرف مثقف
مرايه مرآة
متفلش متهدم
ماطور محرك
ماشه ملقط نار ماسكة للشيء الحار
لسته قائمه جدول
لفه مجموعة اسلاك وحبال
ليڤل مستوى طبقه
گزار الزجاج
گراب محفظة جلد صغيره
گحف الجزء السفلي من الفخار
گبه قبه غرفه
گبان ميزان قبان
گباله تعهد بأكمال عمل دون تحديد العدد
گاعيه أرضيه
گاز عمودي وليست مائله
كيلون مغلاق
كونكريت خرسانه مسلحه من السمنت


كوريدور ممشى مجاز ممر


كرك مجرفه


كورن فرن تنور
قيراج شبه منحرف سطح مثلث معيني
قوطيه علبه معدنيه
قفيص حاضن لربط الاشياء
قسطل خزان الماء
قزمه فأس معول
قبغ غطاء
فيته شريط القياس
فورمان مراقب عمل مشرف على العمال
فطر تصدع شق
فرفوري خزف
فرچه فرشاة ممسحه
فزعه مساعده عون
فيت مطابق ملائم
عمبار مخزن
عگد سقف مقوس عقد قبو
طوف صفوف لكتل الطين
طاگيه طاقية
طاوه مقلاة
طخماخ مطرقه كبيره لكسر الحجاره
طخم طاقم حله
طرمبه حنفية ماء
طمغه تمغه علامه طغراء
طوب مدفع
صونده انبوب ماء بلاستيك
صقاطه مز لاج
صطل وعاء ماء 
صخام سخام
شيشه قنينة زجاج
شيش سفود صيخ
شوكه فاس اداة حديديه بطرفان مدببان
شدروان نافوره
شليف حمل تبن كيس كبير
شيلمان أعمده حديديه
شكوه ظرف للدهن
شرگ شق في الجدار او القماش
شربه كوز ماء
شباچ شباك
شادي قرد
سيم اسلاك
سيباط سقيفه من جذوع النخل
سويچ مفتاح
سنتر وسط
سماور مقلاة الشاي
سلنك رافعه
سقاطه مغلاق مطرقة الباب
سلندر اسطوان
سگف سقف
سكراب خرده مواد غير صالحه للأستعمال
سفيفه شريط من الجلد او القماش
ستوك غير صالح للأستعمال
ستندر انموذجي قياسي
سانتيم السنتمتر الوحده القياسيه
ساف صف من الطابوق او اللبن 
ساجيه ساقيه
زگزاگ متعرج 
زنجار صدأ الحديد
زنجيل سلسله معدنيه




الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالثلاثاء يونيو 11, 2019 3:04 pm

طارق حرب :






 محلة السفينه من محلات الاعظميه التراثيه وحسبها ان حمدي الاعظمي الذي وصفه الدليل الرسمي1936


 انه حجة في القانون ومجلسه الثقافي في السفينه





-------------------------








محلة السفينه من محلات الاعظميه التي تقع فى الجزء الشرقي من نهر دجله وشمال بغداد



 القديمه قبل التوسع ذلك ان الاعظميه تتألف من عدة محلات هي السفينه والنصه والشيوخ


 والحاره وراس الحواش وتوسعت الاعظميه بعد ذلك فشملت الگريعات والصليخ وراغبه 


خاتون والوزيريه والكسره وغيرها وتقع محلة السفينه بين محلتي الاعظميه التراثيه وهي


 محلة الحاره وهذه أقدم محلات الاعظميه وهي أصل محلة الامام أبي 






حنيفه واسم حاره يعني محله وبين محلة النصه وهي المحله القريبه من جامع الامام 


الاعظم وخلافاً لما يقوله الكثيرون ان مقبرة الاعظميه أو مقبرة الخيزران أم الرشيد ان 




الامام أبي حنيفه أول من دفن بالاعظميه فأن مصطفى جواد بكتابه سيدات البلاط العباسي ان البانوقه ابنة المهدي 






التي ماتت زمن جدها المنصور باني بغداد هي أول دفين في هذه المقبره ويحد محلة 


السفينه من جهة الغرب نهر دجله وموقعها قرب الجسر العائم الوحيد الذي يصل الاعظميه


 بالكاظميه وعندما عبرناه في خمسينات القرن العشرين أنزلونا من الباص الخشبي لكي 


يعبر فارغاً اذ قد لا يتحمل الجسر الحموله الباص والركاب وقد سميت بالسفينه في القرن


 التاسع عشر زمن الحكم العثماني نسبة الى سفينه كانت تأتي من البصره 






والخليج العربي كل ثلاثة أشهر تقريباً حيث يقوم أهل الاعظميه ببيع منتجاتهم الى تجار 


هذه السفينه من صوف وجلود والعباءات وسوى ذلك مما تعرضه الاعظميه من سلع وقد


 توسعت هذه المحله لتشمل المكان الخاص بجامعة آل البيت التي أنشأها الملك فيصل الاول




 ثم المقبره الملكيه وكان اسم هذه المحله في العهد العباسي سوق يحي نسبة الى الوزير 


يحي البرمكي في عهد هارون الرشيد وتسمى البرمكيه وكان فيها قصورهم على نهر دجله 
منها قصر يحي وأم حبيب ووضاح كما تشير الى ذلك بعض الدراسات والموءرخين ذلك 


ان رصافة بغداد ابتدأت بالاعظميه شمالا وهو المكان الذي خصصه خليفة بغداد الاول لعسكر ابنه المهدي.







وتضم محلة السفينه الكثير من الشخصيات الذين كان لهم دور في تاريخ بغداد والعراق من



 بينهم الحاج حمدي الاعظمي الذي أمتاز بمجلسه الثقافي ومكتبته الخاصه التي كانت من


 المكتبات الخاصه العامره في بغداد من حيث مخطوطاتها وكتبها ولا تقل شأناً عن المكتبه


 الخاصه للمحامي عباس العزاوي ولقد وصف الدليل العراقي الرسمي لسنة 1936 الحاج 


حمدي الاعظمي بأنه فقيه وأستاذ درس الاحوال الشخصيه في كلية الحقوق العرابيه زمناً 


غير قصير ووضع فهرست القوانين نافذة المفعول في العراق ويعد من كبار العلماء والفقها 
وحجه في القانون . اذاً حسب ابن محلة السفينه الحاج حمدي هذا الوصف في الدليل الذي
 
يغني عن أي كلام آخر ويقول ابراهيم الدروبي عنه الاستاذ العلامه الحاج حمدي الاعظمي


 عالم فاضل جليل له اطلاعه المعروف في فنون مختلفه من العلوم العقليه والنقليه وخاصة 


علم الكلام والرياضيات والطبيعيات والقانون وأصول الفقه والحديث والتفىسير تخرج على 


العلامتين السيدين نعمان خير الدين الالوسي وعبد الرزاق الاعظمي ولولعه بالدراسات


 أخذ يجمع له مكتبه بشتى اللغات قضى في الحصول على كتبها ستين سنه اذ تضم أكثر من 


عشرة الاف مجلد بين مخطوط ومطبوع وبعضها نسخ نادره مفيده قيمه من الرسائل 


والكتب له مجلس ثقافي بغدادي يقام لي داره في محلة السفينه منطقة الاعظميه بعد صلاة 


العصر في كل يوم جمعه يتردد عليه رجال العلم والفضل وأعيان البلد من علماء وأدباء 


وفضلاء ووجهاء يتداولون فيه مختلف الاحاديث والابحاث القيمه وكثيراً ما تضطرب 


الاراء والافكار فيكون الحاج حمدي الاعظمي ومكتبته الحافله الحكم العدل في فض النزاع واأقامة الدليل.







وهو الحاج حمدي عبدالله الاعظمي العبيدي قاض وباحث قانوني واخلاقي ولد ببغداد سنة 



1881 م تعلم في المدرسه الرشيديه العسكريه العثمانيه التي كان موقعها مجاور بناية


 قشلة بغداد أخذ دروساً شرعيه في مدرسة الامام الاعظم في الاعظميه وعلى يد معروف 


البشدري ومحمد سعيد النقشبندي بالاضافه الى ما ذكرناهم وحصل على الاجازه العلميه وعمره سبعة عشر سنه درس في بغداد وبعقوبه لكنه ذهب الى العاصمة 






العثمانيه طالباً المزيد من العلم فحصل على شهادات جديده وعين مدرساً في المدرسه 


الرشيديه في العماره بعد عودته وفي كلية الامام الاعظم وعمره لم يتجاوز الثلاثين سنه 


ودار المعلمين ومدرسة الهندسه وأنتظم في كلية حقوق بغداد وتخرج ومارس القضاء 


والتدريسعين مديراً للأوقاف وعميداً لكلية الشريعه سنة 1953 وأختير عضوا للمجمع 


العلمي العراقي وعمل خيراً عندما أوقف مكتبته في بناء عائد له في الاعظميه كان يجيد


 الفارسيه له أكثر من عشرين مؤلفاً منها مذكرات وتاريخ والمرشد وأصول الفقه الاسلامي 


وله كتاب غاية المرام في عقائد الاسلام.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالخميس يونيو 13, 2019 7:53 pm

طارق حرب :


 العلاقه بين بغداد وولاتها العثمانيون والسليمانيه وحكامها آل بابان في القرن التاسع عشر
-----------------------------






آل بابان عشيره كورديه لكنهم يختلفون عن غيرهم من العشائر الكورديه لدورهم في بغداد مما لم يتوفر لعشيرة كوردية أخرى ويكفي للتدليل على ذلك عضويتهم في بلدية بغداد بالعهد العثماني وان حمدي بابان أول بغدادي جلب سياره الى بغداد سنة 1908 م وان جمال بابان وجلال بابان أشغلوا منصب وزير في العهد الملكي وان أحمد مختار بابان كان آخر رئيس للوزراء في العهد الملكي وغير ذلك كثير ولكن علينا العوده الى بدايات علاقة آل بابان مع بغداد والتي بدأت في بداية القرن التاسع عشر مما لم يتوفر لعشيرة كردية أخرى فلقد كان آل بغداد مع من هاجم بغداد وفي ذلك روايه لا بد من ذكرها وهي:






لقد بزغ فجر آل بابان وبدأ يعلو منذ منتصف القرن السابع عشر عندما منح السلطان العثماني سنجق( محافظة) قره چولان الى أحمد فقيه أحمد ببه( بابان) الذي تنسب اليه هذه العشيره والاماره وكان وجود دولة فارس في الشرق سبباً في شعور بابان انهم يمكن أن يعتمدوا على فارس اذا شقوا عصا الطاعه على الدوله العثمانيه لذلك امتد نفوذهم على حساب العشائر الكرديه الاخرى وأمتد نفوذهم الى مدينة كركوك عاصمة ولاية شهرزور ووصل الامر الى أن يطلق على شيخ بابان أسم باشا كردستان وكانت السليمانيه التي تم اتخاذها مقراً لامارة آل بابان أكبر مدن كردستان منذ 1784 م ووصل الامر بهم الى المطالبه بحكم بغداد نفسها لكن الدوله العثمانيه لم تكن مياله الى بابان بسبب علاقتهم مع فارس وللضعف الشديد الذي أصاب ولاة بغداد استخدم بعض المماليك الطامعين في حكم بغداد آل بابان


 لتنفيذ أهدافهم لذلك عندما أراد القائد العثماني الاطاحه بوالي بغداد سليمان باشا ( كوچك) سنة 1810م تولى اعداد قوات للسير الى بغداد أتصل بعبد الرحمن باشا بابان محافظ السليمانيه وهكذا كانت قوات بابان القوه الاكبر التي تجمعت في كركوك من عشائر طي 


برئاسة فارس الحمد والعبيد والبيات والغرير التي زحفت بقيادة حالت افندي القائد التركي نحو بغداد وكان عبد الرحمن بابان على رأس تلك القوه مع قائد عشيرة الجليليين الموصليين وعبد الله وطاهر أغا وقد وقعت على أثر ذلك معركة حامية الوطيس بدأها آل بابان وتكبد فيها 


آل بابان ثمانين قتيلاً من بينهم ابن عم عبد الرحمن باشا بابان وكان 


النصر في البدايه لوالي بغداد لكن أختل موقفه بعد سريان شائعة 


صدور فرمان بالاطاحه بوالي بغداد لذلك هرب وبات ليله عند عشائر 


الدفافعه بعد نهر ديالى حيث قطع الشيخ علي الشعيب رأس الوالي


 الهارب وأرسله الى حالت في بغداد وحيث قد قدمت بابان وزعيمها 


عبد الرحمن باشا بابان أرواح الكثيرين من الضحايا لذاك أستأثر بابان 


بنهب الخيام والاثقال ولم يسمحوا لغيرهم مشاركتهم باعتبار ذلك 


ديه للقتلى من آل بابان وأخذ اثني عشر مدفعاً التي أرسلها 


للسليمانيه ولعب عبد الرحمن باشا بابان في تنصيب والي جديد في


 بغداد بدلاً من الوالي العثماني السابق الذي تم قتله وعلى الرغم 


من معارضة حالت أفندي لتطلعات زعيم آل بابان فأنه تم تنصيب 


الخزنه دار في بغداد السابق عبدالله التوتونچي والياً على بغداد 


بالوكاله والذي قام بدوره بتوزيع مناصب ولاية بغداد على أصحابه وبعد




 فترة من استمرار حالت أفندي بمؤامراته ضد آل بابان استطاع عبد


 الرحمن باشا بابان بالحصول على فرمان اعتبار عبدالله أفندي والياً 


دائمياً على بغداد.
وعلى الرغم من مطالبات آل بابان لتوليهم الباشويه والحكم في بغداد لكن الدوله العثمانيه غير مرتاحه من علاقتهم مع فارس وكان لآل بابان الدور الكبير في قبول داود باشا عندما هرب من بغداد اليهم ولقد نجح داود باشا في تنفيذ خططه لاحقاً والوصول الى منصب والي بغداد بفضل المعونات التي قدمها محمود باشا بابان اليه ولكن هذه القدره الكبيره للاماره البابانيه على توجيه أمور بغداد وكردستان من آل بابان سرعان ما تدهورت عندما تولى محمود باشا بابان حكم السليمانيه سنة 1813 م اذ كانت بداية حكمه سيئه فلقد تولى الحكم برضاء ولي عهد فارس وكانت فارس تستهدف أن يصبح جميع الكورد تحت حكمها تمهيداً للسيطره على بغداد والعراق وحاول محمود بابان التخلص من النفوذ الفارسي دون جدوى حتى مع معونة داود باشا والي بغداد الذين كانوا السبب في وصوله للحكم ببغداد اذ نشب الخلاف بين داود باشا وآل بابان عندما رغب في ضم الكورد تحت سلطته عن طريق ضرب محمود بابان بأخويه عبد الله مرة وسليمان مرة أخرى وفي أواخر العهد تمكن سليمان بابان من السيطره على أخويه ودخول السليمانيه واستمر حكمه حتى بعد عزل داود باشا من حكم بغداد.






وبعد تولي حكم بغداد الوالي الجديد علي رضا باشا حتى بدأت المصادمات بينه وبين سليمان بابان اذ كان والي بغداد يتحين الفرص لعزل بابان على الرغم من انه أمتنع عن الاتصال بالفرس وفعلا قام والي بغداد سرا بتعيين حاكم من قبله للسليمانيه وأرسله لطرد بابان ولكن بابان استطاع التغلب على من تم ارسالهم من بغداد وهزد بالزحف على بغداد وبما ان الاحوال مضطربه ضد والي بغداد من ثورات في الصحراء والموصل والجنوب ولم ينقذ والي بغداد من محنته سوى التفاهم مع سليمان بابان وعدوله عن متابعة الزحف الى بغداد وأثبت سليمان بابان في حكم السليمانيه الذي أصبح عهده من أهدأ العهود التي مرت على السليمانيه خاصة بعد قضاء العثمانيون على أمير راوندوز وبعد وفاة سليمان سنة 1838 تولى ابنه أحمد بابان الحكم الذي واجه عودة محمود الى العراق ليستعيد حكم السليمانيه وواجه مطالباً جديداً بالحكم هو علي بن محمود بابان الذي أعتنق المذهب الشيعي وقدم له الفرس المساعدات وأستمر أحمد بابان في معاركه وحملاته حتى تم عزله من والي بغداد نجيب باشا سنة 1842م 


بحجة تعديه على اراض خارج حكمه وحكمت السليمانيه حكماً مباشراً من بغداد زمن والي بغداد هذا وتم ارسال قوة عسكريه من بغداد تحت قيادة عبدالله بابان وهو شقيق احمد حاكم السليمانيه 


وبسبب الفوضى التي حصلت في جيش أحمد وتمكن جيش بغداد 


من تشتيت الجيش الباباني وعلى الرغم من حكم عبدالله بابان 


للسليمانيه والكرد عامة تحت عباءة الدولة العثمانيه وبقى في


 موقف بعيد عن المواقف الفارسيه في ايران وخاصة في فترات انشغال


 الدوله العثمانيه في حروبها العديده منها حرب القرم في النصف 


الثاني من القرن التاسع عشر لكن والي بغداد العثماني (عبدي) 


باشا قرر القضاء على الاماره البابانيه دون اثارة معارك ضد الكورد فأستدعى عبدالله بابان الحاكم وعين مكانه ضابطاً من أصل كوردي بدله حيث كان والي بغداد حكم السليمانيه حكماً مباشراً وعلى 






الرغم من رغبة أهل السليمانيه أن يحكمهم شخص من أسرة بابان 


وأستعانوا بعشيرة الجاف ولكن تحركات محمد أمين ابن أحمد باشا 


وعبدالله بابان لم تجد نفعاً فقد أنتصر العثمانيون وبعدها تحرك عزيز 


بابان وعبدالله بابان مرة ثانيه خاصة قد توفرت له فرصة لأسترداد امارته اثناء حرب القرم اذ كان العثمانيون يخشون انضمام فارس الى روسيا في حرب القرم ولكن كل محاولات آل بابان في العوده الى الحكم تلاشت وكان قول والي بغداد العثماني رشيد الكوزالكي حاسماً في القضاء على امارة بابان وهكذا سقطت امارة بابان نهائياً وبدأ الدور لإمارة كورديه جديده هي إمارة الجاف.
٣١٣١
٣ تعليقات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالجمعة يوليو 19, 2019 3:54 pm

طارق حرب




الشالجيه محلة بغداديه تراثيه حسبها جامع براثا وعبود الشالجي



------------------------------






هي احدى محلات بغداد التراثيه في الجزء الغربي أي الكرخ تقع جنوب الكاظميه وغرب العطيفيه ويحدها من الغزب طريق مطار بغداد القديم 



ومن الجنوب علاوي الحله ومحطة القطار والجزء الشرقي منها الملاصق للعطيفيه ومجاور جامع براثا تسمى (المنطگه) المنطقه منسوبه 




لمالكيها القدماء آل الشالجي موسى الذين كانوا من العوائل البغداديه التجاريه المعروفه وهذا ما تم ذكره في معاملة وقف حصلت سنة 1707 م في 


محكمة بغداد للسيده صالحه خاتون بنت الشيخ عبد القادر الرحبي وقد أنشئت في هذه المنطقه منشآت السكك منذ بداية القرن العشرين في العهد 




العثماني حيث كانت محاولات لمد سكك حديد بغداد برلين ومن اسمائها (السلچيه) أي صانعي السلال حرفة أهل هذه المنطقه وتمتد اراضيها الى مطار المثنى الذي توقف استخدامه من تسعينات القرن العشرين وكان ثمة تل أثري في الجزء الغربي منها بين المطار ونهر الخير الذي كان ينقل المياه من شمال بغداد من دجله ويتجه غرباً مرورا بمنطقة الشعله ومدينة الحريه والوشاش والمنصور والى أم العظام جنوب بغداد وهذا التل يسمى تل الحسينيه وابرز معالم الشالجيه مشهد (المنطگه) المعروف بالعهد العباسي بمشهد العتيقه وعرف بجامع براثا وتذكر الروايات ان هذا المشهد أقيم بالقرب من دير ما فثيون وهو من أقدم الاديره في بغداد ومما اورده التاريخ ان الامام علي صلى في هذا الجامع عند ذهابه لمقاتلة الخوارج ومن هذه المحله ينفذ الى مقبرة الشونيزي الصغيره او مقابر قريش وباب التبانه وقطيعة ام جعفر التي أصبحت منطقة الكاظميه حيث المشهد الكاظمي.





وقال ياقوت الحموي ان(براثا) بالثاء المثلثه والقصر محلة كانت في طرف بغداد قبلة الكرخ وجنوبي باب المحول وكان لها جامع ولكن المحله لم يبق لها أثر وقيل ان عام 329 هج فرغ من جامع براثا واقيمت فيه الخطبه في العهد الباسي وكان ذلك زمن الخليفه العباسي الراضي وينسب الى براثا أبو شعيب البراثي الذي قيل انه أول من سكن براثا في كوخ يتعبد فيه وأبو عبد الله بن أبي جعفر البراثي الزاهد ومحمد بن خالد بن يزيد بن غزوان أبو عبد الله البراثي مروزي الاصل الذي قيل ان المنطقه سميت منطقته لأعوجاج نهر دجله عندها وكانت بجوار الجامع محل لتوقف عجلات الترام التي تنطلق من علاوي الحله الى الكاظميه.






ومن فضائل هذه المحلة البغدادية التراثيه السيد عبود الشالجي عبود بن مهدي بن محمد أمين بن أحمد الشالجي المولود سنة 1910 م الذي يتصل نسبه بقبيلة ربيعه ونزح أجداده من منطقة نهر الشلج الذي يقع شمال مدينة سامراء فجاءوا الى بغداد وسكن بعضهم المنطقه القريبه من جامع براثا والتي تعرف لحد الان باسم الشالجيه الذي حصل على شهادة القانون سنة 1933 م والذي غالباً ما يتذكر باچة ابن طوبان الباچه چي المشهور في الكرخ وطرشي حنانش في الكرخ عندما كان يروي شيء عن حياته عندما عمل محامياً ويتخذ من غرفة محامي محكمة الرصافه مكاناً له حيث كنا نستمع لما يرويه عن حبه للباچه والطرشي عمل في بداية حياته موظفاً في البرلمان الملكي وكاتب ضبط في محكمك الجزاء الكبرى( الجنايات) في بغداد ومما كان يرويه كيف عمل ساكني محلة بني سعيد على عرقلة هروب اثنان من الشقاوات قتلا شخصاً حيث كسروا رجل احدهم وأنف الاخر وتم القبض عليهما وروى لنا قصص أخرى ذات الجوانب القانونيه والقضائيه وخدم في قلعة سكر والنجف والموصل وعمل قاضياً في محكمة مندلي ومحكمة المحموديه والكراده وعرف عنه الكفاءه العاليه والخبرة والقدره في العمل القضائي في الجلسات 



والمرافعات والمحاكمات والقرارات والاحكام لكنه كان مولعاً بتحقيق الكتب التراثيه وتحقيقها والاطلاع عليها وادراك ما فيها من علم وثقافة ومعرفه وفلسفه ولمع اسمه في هذا المجال فقد كان مبدعاً وانتشر اسمه بين أهل اللغه والتاريخ والتراث وتردد اسمه في المجالس البغداديه الادبيه والثقافيه بحيث أضحى كبيراً في المخطوطات القديمه وأضحى أديباً بليغاً زار أغلب مدن بغداد للاطلاع على حياتها الثقافية والتاريخيه 




والاجتماعي كم زار عددا من البلدان مما لم يتمكن شخص آخر هذه الزيارات من الفاتيكان الى اسبانيا الى ايران الى السعوديه واصدر كتبا عديده منها الكتابات البغداديه وجمهرة الامثال البغداديه في أربعة عشر مجلد وحقق كتبا عديده منها للقاضي التنوخي البغدادي في العهد العباسي ككتاب نشوار المحاضرة في ثمانية أجزاء وكتاب الفرج بعد الشده في خمسة أجزاء وحقق ذيوان الحسن بن الحجاج في عشرة أجزاء والرساله البغداديه لأبي حيان التوحيدي اذ كان الافضل في تحقيق وحسبه تحقيق النشوار الذي يفوق جميع تحقيقات هذا الكتاب وتوفي سنة 1996 م بعد أن أفنى حياته بالعلم والمعرفه فهو من نوادر رجال القانون في تاريخ بغداد.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالأربعاء يوليو 31, 2019 2:36 am

بغداد كما وصفها الرحاله الفرنسي ( إميل أوپليه) بعد زيارته لها سنة 1916 م



---------------------------------.










تولى الرحاله الفرنسي ( أميل أوپليه)تأليف كتاب عما شاهده في بغداد بعد زيارته لها سنة 1916 



أوردها في كتابه بغداد سكة حديدها أهميتها مستببلها الذي نشر في باريس سنة 1917 م حيث 


تضمن وصفاً لمدينة بغداد من حيث السكان الأزياء الآثار المساجد الجاليات والقنصليات والمناخ والأنهار


 والمحاصيل والسكان والديانات واللغات والتعليم والمدارس والاخلاق والصناعه والتجاره والحيوانات والطيور والاسماك والحشرات وتجارة بغداد.





يبدأ بالقول : ان بغداد لم تعد مدينة الف ليلة وليله فقد أستقر فيها الاتراك فترة طويله وبأسلوب 



فرنسي ضاحك يقول ( إن أصدقاوءنا الروس والانگليز في طريقهم لأزاحة الاتراك) وبغداد تبلغ 


مساحتها 8 كم وهي مربعة الشكل آنذاك وحيث ان رحلته لبغداد كانت في نهاية الحكم العثماني


 لبغداد لذلك يقول ان ولاية بغداد كانت تشكل قديماً واحده من أكبر وأهم اقاليم الدوله التثمانيه اذ 


كانت تمتد من ديار بكر الولايه في جنوب تركيا الى اليمن ومن الحدوذ الفارسيه الى الصحراء التي


 تفصل العراق عن سوريت لكنه تم تقسيم ولاية بغداد وتقليص مساحتها بحيث أصبحت من جبل 


حمرين الى الخليج العربي ومن مدينة عانه الى مدينة مندلي.





وفي الانهار يذكر انه يروي بغداد نهري دجله والفرات ونهر صغير هو نهر ديالى ويذكر ان بغداد أصبحت



 شبه مدمره من جراء الفيضانات أو انها تكون مطوقه بمياه الفيضان ويذكر السدود التي أقيمت على 


نهري دجله وديالى من أجل تنظيم عملية ري أراضي بغداد وفي المناخ يقول الرحاله الف نسي ان 




ولاية بغداد تعد لموقعها الجغرافي من المدن الحاره ويذكر السراديب كأسلوب للتخلص من الحراره عند


 البغداديين والنوم على سطوح المنازل ويلاحظ ان برد الشتاء أخذ يزداد في بغداد لكثرة الامطار وفي 


المحاصيل يذكر كثرتها في بعض مناطق بغداد منها منطقة الطارميه ويذكر العدس والتمور وبعض 


الفواكه وان الخضراوات جميعها تزرع في بغداد وفي سكان بغداد يقول ان الجزء الاكبر من العرب 


والبقيه من الفرس والاكراد والاتراك وبعض الاوروبيين من الانگليز والالمان ويقدر تدد سكان بغداد 




وضواحيها بأقل من نصف مليون نسمه وفي ديانات أهل بغداد فيتكون أغلبهم من السنه والشيعه 


المسلمين وهنالك اليهود والمسيحيين وقليل من الصابئه وفي اللغات فالعربيه لغة بغداد الرئيسيه 


وادخل اليها بعض الالفاط الفارسيه والتركيه والانگليزيه على الرغم من ان اللغه التركيه هي اللغه الرسميه وهنالك استخدام للغه الفارسيه والانگليزيه والفرنسيه قليلاً وفي التعليم يقول الرحاله 




الفرنسي فأن الوالي مدحت باشا بدأ بتأسيس عدد من المدارس منها المدرسه الرشيديه العسكريه 


والمدرسه الاعداديه العسكريه ومدرسة المهن حيث تعليم الصنائع كالنجاره والخياطه وتوجد مدارس 


مسيحيه للآباء الكرملين ومدرسه للكاثوليك وأخرى اسسها رئيس الاساقفه تدار من الاخوات 




الفرنسيات وللأرمن موءسستين تعليميتين ولليهود مدرسه يديرها المعلمين الفرنسيين وكانت اول 


موءسسه تعليميه تعود للبعثه الفرنسيه للآباء الكرملين وكانت الصناعه في بغداد متأخره جداً والادوات


 المستخدمه في المعامل بدائيه وبسبب ارتفاع سعر الفحم كان من الصعوبه استخدام المكائن 


البخاريه في الصناعه وتوجد صناعات شعبيه كالمنسوجات اليدويه من خمارات وبراقع والكوفيات




 وبعض الادوات المنزليه كالقدور والطناجر وبعض الخزفيات وكانت التجاره في ولاية بغداد تمر بفترة كساد على الرغم من انها تشمل مركزاً لمرور البضائع من بلاد فارس الى المنطقه العربيه اذتوجد قوافل يوميه الى دمشق وحلب وكانت التجاره رائجه بين بغداد وبلاد فارس تصديراً واستيراداً وتستورد بغداد المنتجات من ولايات الدوله العثمانيه وكان هنالك فرع للبنك الفارسي والبنك العثماني وتجارة المواشي رائجه في بغداد وكانت بغداد مليئه بالحيوانات المتوحشه والاليفه ولكنها هربت بعد 




الاصلاحات الزراعيه وخاصة المتوحشه منها وتوجد فيها أفضل الخيول العربيه الأصيله وتوجد الجمال 


التي تقوم أيضاً بخدمة البريد بين بغداد والخارج وهنالك الأبقار والثيران والحمير التي يستورد الجزء 


الافضل منها من الاحساء في الجزيره العربيه وتوجد البغال وان كانت قليله جدا وهنالك الخراف وتوجد 


أنواع من الطيور منها المهاجره خاصة في فصل الشتاء وهنالك طيور أليفه كالمسكي والعنبر والحجل 


والعصفور والبلبل ومن الطيور الداجنه هناك الوز والبط والديك الرومي والطاووس وبالنسبه للسمك 


يحتوي نهر دجلة على انواع مختلفه من الاسماك منها( البز) الذي يبلغ وزنه احيانا كما ذكر ذلك 






الرحاله الفرنسي الفرنسي الستين كيلو غرام وهنالك السمك من نوع البني والشبوط وأنواع 


الحشرات في ولاية بغداد كثيره كالذباب والبعوض والحشرات الصغيره التي تملأ الجو في كل مكان 


وان موعد البرغوث يبدأ ببداية شهر آذار والجراد يظهر بشكل نادر والنفط ظهر في الاجزاء الشماليه 


الشرقيه من ولاية بغداد وهنالك العديد من المناجم الملحيه التي يدر استثمارها عوائد كبيره لخزينة 


الدوله ويستخرج الصلصال من شواطيء نهر دجله وكانت أكثر استيرادات ولاية بغداد من انگلترا تليها 


الهند والمانيا وكانت أكثر المنتجات الكيميائيه والصيدلانيه مستورده من فرنسا وكانت فرنسا في 




الدرجة الثانيه في استيراد بغداد للمنسوجات القطنيه وكانت فرنسا الاولى المصدره لبغداد في 


المنسوجات الحريريه والملابس المنسوجه والمشروبات في الاصواف والاغطيه والاقمشه القطنيه 


والاصباع والزجاجيات والنحاس والرصاص والحديد والفولاذ والتبوغ والهند الاولى في تصدير الحقائب 


الفارغه الى بغداد وبالنسبة لصادرات بغداد الى الخارج فكانت لفرنسا ثم النمسا ثم ايطاليا.




٢٤٢٤
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالثلاثاء أغسطس 20, 2019 2:22 am

الپاچه چي العائله البغداديه والمدرستان الخيريتان والجامع والمسجد ورئاسة الحكومه وأول عميد لكلية حقوق 1908 والمجالس البغداديه الثقافيه

-----------------------------------




من العوائل البغداديه التي أشتهرت من سنة 1790 م حيث قام جد العائله في هذه السنه بتجديد عمارة جامع الصياغ ومدرسته وهو من مساجد بغداد القديمه 

الذي يرجع الى العهد العباسي حيث جدد من قبل الوالي العثماني جغاله زاده سنان باشا سنة 1590م وهو واقع على شاطيء الدجله بأتصال المدرسه 
المستنصريه ويسمى اليوم جامع الخفافين لان عند بابه سوق كانت فيه تصنع الخفاف التي تلبس كحذاء حيث جددالحاج أبو بكر الباچه چي سنة 1790 
ووقف على مصالح الجامع أملاكاً كثيره دونهما لدى المحكمه الشرعيه في بغداد سنة 1797 وهذه العائله البغداديه أشتهرت برجالها في عملهم التجاره وعمل الخير ومواصلة أهل العلم والادب ولهم مجالس بغداديه ثقافيه كثيره وبعد وفاة الحاج أبو بكر الباچه چي ودفنه في الحضره الگيلانيه ثم أعقبه أولاده وأحفاده منهم الحاج عبد الرحمن الذي أوقف سنة 1845 مع شقيقتيه عائشه خاتون ومريم خاتون املاكهم على جامع الخفافين وكان الحاج أمين فقد كان 
قدوة التجار ومجلسه البغدادي في محلة السبع ابكار حيث يختلف الى هذا المجلس أكابر البلد والوزراء والعلماء يبحث فيه أمور الزراعه والتجارخ والمصالح العامه وقد شيد مسجداً في رأس القريه ألحق به مدرسه علميه وعين السيد محمود الالوسي مدرساً فيها سنة 1817 وبعد وفاته أعقبه في مجلسه الحاج 
نعمان الذي كان من أفاضل الناس وقيد شيد مسجداً ومدرسه علميه في محلة السبع بكار ووقف على لوازمها أملاكاً سجلها في المحكمه الشرعيه ببغداد عام 
1827 وبعد وفاته تفرعت عائلة الباچه چي الى فرعين آل سعد الدين وآل سليم الذي برز منها عبد الرحمن أل سليم الذي كان نائباً في البرلمان العثماني 
ومن موءلفاته كتاب الفارق بين الخالق والمخلوق توفي سنة 1911ومن ذريته أمينه خاتون التي أوقفت أملاكها على الجهات الخيريه بموجب وقفية المحكمه 
الشرعيه سنة 1914 وكذلك حسيبه خاتون التي شيدت مسجداً في الكراده الشرقيه وأوقفت له أملاكا ومن اسرة الباچه چي موسى كاظم مدير كلية الحقوق في العهد العثماني وشيخ الفقهاء حسن راجي ورئيس الوزراء حمدي الباچه چي ومن هذه الاسره أحمد شاكر الذي كان مجلسه البغدادي يتردد عليه زعماء البلد وعبد الرزاق صاحب المجلس البغدا ي في محلة جديد حسن باشا ومنهم الشاعر منيب الباچه چي ومنهم القاضي صالح الباچه چي الذي وصل الى عضوية محكمة التمييز ومنهم رجل السياسه مزاحم الباچه چي ومن هذه العائله الكثير من المحامين.

ومما تركه آل الباچه چي مسجد الحاج أمين الباجه جي الجامع ومدرستخ الواقع في محلة رأس القريه شارع المستنصر وكانت مدزسته لتدريس العلوم النقليه والعقليه واوقف له أملاكاً وشرط أن يكون له اماماً وخطيباً ومدرساً وواعظاً وموءذناً وخادماً واول من تصد للتدريس السيد محمود الالوسب مفتي بغداد 



والعلامه عبد المجيد بن عبد المالك والعلامه رشيد الكردي وفي هذه المدرسه مكتبه عظيمه تضم نوادر الكتب وكذلك مسجد ومدرسة الحاج نعمان الباجه جي في محلة العمار السبع بمار من أوقاف أمينه خاتون الباچهچي وشيده الحاج نعمان وكان سابقاً مدرسه علميه ثم اعاد الحاج نعمان هذه المدرسه واوقف عليها وعل المسجد أوقافاً معلومه وشرط صرف غلتها على لوازم المسجد والمدرسه وممن تولى التدريس في هذه المدرسع العلامه غلام رسول الهندي وامام 
وخطيب جامع السيد سلطان علي وفي المدرسه مكتبه تضم نوادر الكتب المخطوطه في التفسير والخديث واللغه والتاريخ وغير ذلك من العلوم وهنالك خان مسهور ببغداد يعود الى هذه الاسره وهو خام الباچه چي الخان الكبير الذي يشتمل على طابقين مجاور جامع الخفافين من جهة الشرق واستمر لسنوات 
طويله في القرن العشرين على الرغم من تشييده كان من قبل الحاج أبو بكر الباجه جي المتوفي بداية القرن التاسع عشر وكان لسنوات محلات للبضائع التجاريه ولسكنى التجار.



٤١٤١
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالأربعاء أغسطس 21, 2019 5:01 am

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالأحد أغسطس 25, 2019 9:51 pm

المربعات البغداديه التي يرددوها البغداديون في كسلات( سلمان باك وسيد ادريس ومريم والشيخ عمر والكاظميه ...)
نهاية العهد العثماني والعهد الملكي




----------------------------------



كان لزيارة البغداديون لبعض الاماكن ببغداد في فترة الكسلات رسوم وطقوس محدده كزيارة الكاظميه والشيخ عمر والسيد ادريس وسواها ومن هذه الرسوم اداء مربعات محددة الكلمات والمربع شعر شعبي وسمي مربع لأن كل بيت من أبياته يتمون من أربعة أشطر تمون فيه الاشطر الثلاثه بقافية واحده والشطر الرابع بقافية المستهل وهيئة المربع تكون بجلوس الحاضرون بشكل دائري
 والنساء واقفات ومقريء المربع في وسط الدائره والمربعات تغنى بجميع الانغام ولمختلف الاغراض من غزل ومدح وهجاء ووصف ومن مشهورات المربعات البغداديه المربع الخاص بفرهود ( حواسم) 1941 :-



حلو الفرهود كون ايصير يومين


ومن أشهر مقرئي المربعات محمد الحداد.




والكسله مهرجان فرح وأنس و( كيف) شعبي تقام في أيام متعارف عليها وفي مكانات متعدده منها الكاظميه وباب الشيخ وأعتاد البغداديون أن تقرأ المربعات البغداديه ويكون أحباناً مصحوباً بالرقص والمراجيح ودولابب الهواء وتعارف أهل بغداد على تقسيم الايام والامكنه التي تقام فيها مهرجانات الكسلات يوم السبت في الكاظميه والاحد السيد ادريس في الكراده والاثنين في الشيخ عمر والثلاثاء في باب الشيخ والاربعاء في أم رابعه في الاعظميه 



والخميس في الشيخ معروف والجمعه في مريم كرادة مريم وقد نظم الشاعر الشعبي ومقريء المربعات المشهور محمد الحداد الذي توفي في بداية القرن العشرين حيث وضع مربعاً لزيارة سلمان پاك


 ولزيارة سيد ادريس ولزيارة مريم بنت عمران في منطقة كرادة مريم 
ولزيارة الشيخ عمر السهروردي ولزيارة الشيخ معروف الكرخي ولزيارة الامام أبي حنبفه ولزيارة سامراء . ومستهل المربع الخاص بالزياره بشكل عام مما ينطبق ومستهل مربع لكل زياره هي:-
محلاها البنت جتي للزياره


أي ما أحلى البنت التي قدمت لأداء الزياره ثم يكون التخصص بحيث يكون لكل زياره وعلى الشكل التالي:-




زيارة سلمان پاك




محلاها البنت واتزور سلمان پاك


طبت للضربح ولزمت الشباك


گالت يا أبو داود أريد أنخاك


زوجني بشباب اللي آني أختاره


أي انها بعد أن تدخل لضربح أبو داود وهوسلمان باك فأنها تمسك الشباك وتطلب منه أن يزوجها شاب تختاره.
زيارة سيد ادريس
محلاها البنت واتزور سيد ادريس
تتگمز وتتمقلچ چنها ابليس
وكلمن نظرها الچبد منه ايخيس


گلبه أتذوب منه المراره


وهنا المربع يصف غنج ودلال الزائره وكيف ان مم يراها لا بد أن يتلف كبده وحتى انفجار الزائده الدوديه.
زيارة مريم بنت عمران 


محلاها البنت واتزور بنت عمران


تمشي دلع ما ترتهب للصبيان
ما واحد مثل گلبي تره تلفان
الشاهده يعوف الرطن ودياره


وفي هذا المربع يصف الزائره وكيف انها متحلله من الالتزامات 



الاجتماعيه وكيف ان قلبه تالف لأن من يشاهدها يترك الوطن والديار.

زيارة الشيخ عمر السهروردي


محلاها البنت للشيخ عمر تطلع
بالفرجه والعيد اشلون تتموع


امبدله وذابه نفتوف المرگع


جتي وما أستحت ركبت ابفراره


والمربع يصف الزائره بغنجها ودلالها بالعيد ويوم(الفرجه) وكيف انها خلعت الملابس المرقعه وبلا حياء قامت بركوب أحد ملاعيب العيد.




زيارة الشيخ معروف الكرخي
محلاها البنت واتزور شيخ معروف
عبا الكتان ذبنها العبايه الصوف
والبدله گصيره تركت النفنوف
أبو الدلعه الطويل مشرمه أكتارها


وهنا يصف المربع ان البنت تركت ملابس الكتان وأرتدت ملابس 

الصوف ببدلة قصيرة وتركت قطعة(النفنوف) النسائي من نوع (


 الدلعه الطويله) الذي تنتشر اذياله على جسمها.



زيارة الامام أبي حنيفه
محلاها البنت واتزور المعظم
ابمولود النبي أو واحدنه يتصخم
محلاها بالموده اشلون تتهندم
تنظر للشباب ادور اخباره




وزيارة الامام الاعظم كما ورد في المربع يكون بولادة الرسول وتكون 



البنت بهندام يناسب الموديل وهي تلقي بنظراتها على الشباب 


المحتفلين باحثة عن حبيبها.



زيارة سامراء




محلاها البنت اتزور سامره
من كشفت وجهها تشبه الدره
گلتلها أريد آني أكسر الجره
گالت من گبل مكسورة الكوره
وزيارة البنت في هذا المربع لمدينة سامراء حيث الامام علي الهادي وحسن العسكري ووجهها كأنه دره وعندما أخبرها بأنه كسر جرة الماء اجابته بانه قبل ذلك أنكسرت الكوره وهي وعاء طيني يستعمل لخزن الحنطه والشعير وما يشبه.




واخيراً لا بد ان نلاحظ ان للبغداديين مواسم أخرى من غير الكسلات والزيارات والاعياد منها خروجهم في الربيع والخريف الى بستان الخس جنوب الباب الشرقي حيث السكر والعربده وزيارة سلمان باك 

في الربيع وتستمر لأيام أحياناً .



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالسبت أغسطس 31, 2019 3:53 pm

المدرسة البغداديه في التصوف بشخص شيخ الطريقه القادريه الذي كان لعشرة من أبنائه


 الموقع الازكى في التصوف والفقه والعلم والأدب






-----------------------------------






تعتبر الطريقة الصوفيه القادريه الأشهر بين الطرق الصوفيه البغدادين وهي الطريقه التي كان شيخها الشيخ عبد القادر الگيلاني الذي بنى هذه الطريقه المنتشره في العالم حالياً فقد فاقت هذه الطريقه الطرق الصوفيه البغداديه الاخرى كالطريقه السهرورديه وهي في الميزان العالمي للتصوف تتنافس في المكانة الاولى للتصوف مع الطريقه المولويه التركيه نسبة الى مولانا جلال الدين الرومي ولقد وصل الشيخ عبد القادر الى بغداد عام 488هج سنة 1095 م رمن الخليفه العباسي المستظهر وعاش فيها ثلاثاً وسبعين سنه وتوفي عام 561 هج سنة 1165م زمن الخليفه العباسي المستنجد وعن عائلته يقول موءرخ بغداد ابن النجار انه سمع عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر الگيلاني يقول : ولد والدي تسع وأربعون ولد سبعة وعشرون ذكرً والباقي أناثاً ومن المشهورين من أولاد الشيخ عبد القادر هم عبد الوهاب وعيس وعبد الجبار وعبد الرزاق وابراهيم ومحمد وعبد الله ويحي وعبد العزيز ومرسى ومن مشهوري أحفاده الركن عبد السلام وشرف الدين وداود والشريف عز الدين ومحمد وزهره وتصر وعبد الرحيم واسماعيل وابو المحاسن والشيخه سعاده ونصر ويحي وزينب ومحمد وعبد السلام وشمس الدين وغيرهم .






ومنا نذكره عن أولاد الشيخ عبد القادر الشيخ عبد الوهاب بن عبد القادر وهو من أعيان أولاد الشيخ تفقه على والده وسمع منه ومن ابن الحصني وابن السمرقندي وغيرهم رحل الى بلاد العجم في طلب العلم ودرس في مدرسة والده في حياته نيابة عنه ووعظ وأفتى وتخرج به جماعة منهم الشريف الحسيني البغدادي وغيرهم ولم يكن في أولاد أبيه أميز منه وكان فقيهاً فاضلاً حسن الكلام في مسائل الخلاف له لسان فصيح في الوعظ وايراد مليح مع عذوبة الالفاظ وحدة الخاطر وكان ظريفاً لطيفاً مليح المنادره ذا مزاج ودعابه وكياسه وجعله الخليفه الناصر لدين الله على ديوان المظالم فكان يوصل اليه حوائج الناس وكان أديبا ظريفاً من ظرفاء أهل بغداد ولم يكن في أولاد أبيه أفقه منه توفي عام 593هج.




والابن الثاني للشيخ عبد القادر الشيخ عيس الذي تفقه وسمع من والده وغيره ودرس وحدث ورعظ وأفتى وصنف مصنفات منها كتاب جواهر الاسرار ولطائف الانوار في علم الصوفيه قدم مصر وحدث فيها ووعظ وتخرج به من أهلها غير واحد وكان خروجه بعد وفاة والده ودخل الشام وحدث عن والده ثم دخل المصري وأقام فيها الى وفاته حيث دفن هناك وقد نظم عيس الشعر ومن شعره:-






تحمل سلامي نحو أرض أحبتي
وقل لهم ان الغريب مشوق
فأن سألوك كيف حالي بعدهم
فقولوا بنيران الفراق حريق
واني أصوم الدهر ان لم أراكم
ويوم أراكم لا يحل صيامي




ومن أولاده الشيخ عبد الجبار الذي تفقه على والده وغيره وكان ذا كتابة حسنه سلك سبيل التصوف مصاحباً لأرباب القلوب وكان متصوفاً مخالطاً للفقراء وكان يكتب خطاً عجيباً أشتهر به وقد سلم على يديه من مشاهير المتصوفه ببغداد مات شاباً ودفن في رباط والده.




ومن أولاد الشيخ الگيلاني الشيخ عبد الرزاق القدوه الحافظ تفقه على والده وسمع من عيره وحدث وأملى وخرج ودرس وأفتى وناظر وتخرج به غير واحد كان حافظاً متقناً ثقة وصدوق حسن المعرفه بالحديث فقيهاً على مذهب ابن حنبل ورعاً متديناً كثير العباده منقطعاً في منزله عن الناي محباً للروايه مكرماً لطلاب العلم وروي عنه النيثي وابن النجار وأجاز للكثير معرفته بالحديث غطت على معرفته بالفقه توفي سنة 1206م ودفن بباب حرب من بغداد بمقبرة ابن حنبل حمل على رووءس الرجال الى جامع الرصافه فصلي عليه من آثاره جلاء الخاطر من كلام الشيخ عبد القادر.




ومن الاولاد الشيخ ابراهيم بن عبد القادر الذي تفقه على والدع ورحل الى واسط وتوفي هناك والشيخ محمد بن عبد القادر الذي تفقه على والدهوغيره توفي ببغداد والشيخ عبد الله بن عبد القادر الذي سمع من ابيه وغيره وقيل هو أسن اخوته ومن اولاد الگيلاني الشيخ يحيى بن عبد القادر الذي تفقه على والده وسمع من غيره وحدث وأنتفع الناس به وقدم مصر وهو أصغر أولاد الشيخ عبد القادر ولد قبل وفاة الشيخ 


بأحدى عشرة سنه ورزق بولد واسماه عبد القادر وجاء به الى بغداد وهو كبير وترفي ببغداد وحضر خلق كثير للصلاة عليه ومما يدخل في باب الكرامات انه مرض شديداً فأخذوا أهله يبكون عليه ويخافون موته فقال انا لا أموت ان يحيى في ظهري وفعلاً شفى من المرض وتزوج حبشيه وجاءت بولد له اسماه يحي ثم مات بعد مدة طويله ومن اولاد الشيخ الگيلاني أبو بمر عبد العزيز بن عبد القادر الذي حدث ووعظ ودرس فتخرج به عدد من المشايخ ولقد استوطن المناطق الجبليه وزار عسقلان وبيت المقدس ومن اولاد الشيخ عبد القادر الگيلاني الشيخ 


موسى بن عبد القادر الذي حدث بدمشق وأستوطن فيها ودخل مصر لكنه عاد الى دمشق ودفن في سفح قاسيون وهوآخر من مات من أولاد الشيخ وله تلاميذ كثيرون.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالجمعة سبتمبر 13, 2019 3:53 pm

النخله في التراث البغدادي والمثل البغدادي المشهور ( ما طول عالنخله تمر ماجوز من شرب الخمر)

----------------------------------




للنخلة والنخيل مكانة متميزه وان كان هذا الموضع قد أفل نجمه لدى أهل بغداد منذ نهايات القرن العشرين وهذه المكانه التي أحتلتها النخلة تحققت لأسباب كثيره اذ ورد في الامثال البغداديه:




ما طول عالنخله تمر ما جوز من شرب الخمر وقد جاء هذا المثل من بغدادي مدمن على شرب الخمره وهو في هذا المثل يعني استحالة اعتزاله شرب الخمر وتركه اذ من الطبيعي أن يكون بالنخله تمر الذي هو ثمر النخله ولأن الخمر كانت تعمل من التمر لانه الماده 

التي تخضع للتقطير فتنتج الخمره ولكثرة التمر في بغداد ولأنه الارخص مادة أوليه لصنع الخمره لذلك كانت الخمره التي تستخلص من التمر الارخص من بين انواع الخمر اذ لل يقارن سعرها بسعر الخمرة التي تستخرج من الفواكه الاخرى وهذا المثل يضرب للشخص المتمسك بعاداته برغم النصائح.

ومن المثل البغدادي في النخله ( الطول طول النخله والعقل عقل الصخله) أي على الرغم من الطول الذي بلغ كثيراً بما يمثله الطول من عمر وخبره وتقدير للأمور لكن ذلك غير متوفر بالرغم من الطول كونه يتسم بتصرفات الصبيان وتصرفات الماعز (الصخله) اسمها بالبغدادي التي عادة ما تكون مستهنجه وغير معقوله وفي ذلك جمع هذا المثل البغدادي بين الطول الكثير وبين العقل القليل ويضرت لشخص الكبير الذي يتصرف تصرفات الصبيان.




ومنها قول البغدادي ( كل يوم هزي تمر يا نخله) ويضرب لتكرار طلب أمر ما بأستمرار وعدم الاكتفاء وعدم القناعه بحيث تكثر الطلبات فتكون مزعجة محملة بالالحاح واللجاجه حتى وان كان ما مطلوب حقاً.


ومنها( عنده بالشام نخله) الشام يقصد بها سوريا الحاليه كون النخيل فيها معدوماً أو قليل جداً ولأن البغدادي كان يعتبر الشام بعيده جداً عن بغداد ويضرب المثل كناية عن المفلس الذي يدعي الثراء بحيث لا يستطيع الاخرون تحري أمواله والتحقق من صحة ادعاءه ولأنه يدعي بشيء غائب كذلك فأن ثمن النخل متواضع وليس كثمن الفواكه الاخرى لذا فأنه ادعى بنخله زهيدة الثمن يضاف ان هذه النخله بعيده فهي في الشام وذلك يثبت واقعة الادعاء وليس الحقيقه.


ومن الامثله ( لو تطلع براسه نخله) أي عدم التحقق الذي يدخل في باب المستحيلات اذ من المستحيل أن ينبت النخل في رأس الانسان ويقال لعدم التحقق والحصول.


ومنها( ماكو نخله ما هزها الهوا) أي لا توجد نخله تنجو من التعرض الى الهواء فيوءدي الهواء الى اهتزاز النخله وهذا المثل يضرب لفئة او شريحة أو عمر أو مهنة واحده فيقال مثلاً لا يوجد حداد لم يحترق بالنار او لا يوجد شاب لم يمر بعلاقة حب وهكذا لا توجد نخله لم

 يهزها الهواء كونها معرضه للهواء الذي يترتب عليه اهتزازها واحياناً يضرب المثل للمصيبه العامه التي ذاق قساوتها الجميع.

والمثل ( صاعود النخل وركاب الفرس گبره بيده) أي ان الذي يتسلق النخيل ويركب الخيل قبره بيده لم في تسلق النخيل وركوب الفرس من خطورة ومغامره وبما انه يستعمل يده في تسلق النخيل وفي ركوب الخيل لذلك فأن عدم استواءه وضبط يده على النخلة والحصان يوءدي الى سقوطه وموته اذا علمنا انه في النخله يسقط من شاهق وفي الخيل يسقط من حصان راكض لذا قيل ان من يركب الفرس ومن يصعد النخل قبره محفور وحاضر وجاهز بسبب خطورة عمله.


ومنها قول أهل بغداد( ميتوالم الصخل والنخل) كناية عن عدم توافق الاثنين وتناقضهما وعدم وجود تشابه بينهما فالنخل من المزروعات و( الصخل) الماعز من الحيوانات والنخل في علو والصخل على الارض فلا توائم ولا ملائمه بين الاثنين لذا فلا جامع بينهما ويضرب هذا المثل للفرق الواضح بين النقيضين.


ومن قول البغداديين( المال عالمال والنخل حمال) وهو مثل يضرب للغنى الذي يزداد كأنه نخلة حمالة للتمر فالمال يزداد بالمال والنخل حمال أي انه سيدر مالاً جديداً على المال السابق ويضرب للثروة الكثيره التي تزداد وهنالك مال جديد هو المال الذي يترتب على بيع التمر مما يزيد الثروه.


ومنها المثل( فوگ النخل) وهذا المثل يضرب لكثرة الخير وتحسن الحال فمن كانت الدنيا قد أقبلت عليه وزار رزقه وكثرت امواله يقال له فوق النخيل أي انه في موضع عال لان النخله عاليه وهو فوقها وبالتالي فهو في مكان أعلى من عالي النخل مما يدلل على ان الدنيا مقبلة عليه وان كان هنالك من يرى ان هذه الاغنيه( فوگ 

النخل ) أصلها(فوگ إلنا خل) أي ان مكان الخليل الحبيب والخل والخال النقطه التي تزيد الوجه جمالا هي في عال فالخليل الحبيب وخل وخال الجمال فوق في العلالي وليس فوق النخيل.

ومن االامثال البغداديه التي تدكر بها النخله قول أهل بغداد

( ما تتضرب غير النخله التي بها تمر أي ان الشجرة المقمره ترمى بالحجر كناية عن الذم والهجاء الذي يوجه عادة للمشهورين والمتفوقين أما غيرهم من الفاشلين والخاملين فلا يوجه لهم النقد والذم فالشجر المثمره هي النخله التي تحمل ثمرها وهو التمر 
والضرب لا يوجه للنخل التي لا تحمل تمراً فهنا ضرت النخله المثمره 
يترتب عليه سقوط التمر أما ضرب النخله غير المثمره فلا يترتب 
عليه سقوط التمر لانها لا تحمل التمر أصلا فلا تضرب.

ومنها مثل( يبلع النخله وسلتها) والسله هي التي يجمع بها التمر 

ومعنى ذلك ان صاحبها شرهاً بشراهة لا يترك شيئاً بدليل انه لا 
يكتفي بالاستحواذ على النخله وانما يمتد جشعه حتى على السله التي تم وضع شيء من التمر فيها.

ومنها مثل( عبالك عيطه) العيطه هي النخلة الطويله اذ ان وصف

( عيطه) يتصرف الى النخل الطويل فقط وتوصف المرأه بأنها تشبه 
(العيطه) تعني انها طويله كالنخله الطويله.



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالخميس سبتمبر 19, 2019 3:05 am

Iraqiyat - عراقيات
٣٨ دقيقة · 
أين اختفت اللهجة البغدادية؟


يسرد باحثون، ومواطنون من أهالي بغداد، جملة من الأسباب التي جعلت اللهجة البغدادية تتلاشى تدريجياً في الشارع، وفي الإعلام، والدراما العراقية، ليحل محلها خليط من اللهجات المحلية. ويرجعون ذلك بشكل أساسي إلى الحروب، وعمليات النزوح السكاني في البلاد، وهجرة أهالي بغداد إلى خارجها بعد العام 2003.
لتنوّع اللهجات في العراق أسباب كثيرة، أبرزها العوامل التاريخية، التي مرت على البلاد. لكن طيلة عقود بقيت اللهجة البغدادية هي الأشهر، وهي التي تمثّل البلاد في الخارج. غير أن السنوات الأخيرة شهدت اللهجة تراجعاً كبيراً لحضورها، وبات مستخدموها أقل بكثير، بعد التغيير الديموغرافي الكبير الذي يقدره مراقبون بأكثر من 50 بالمئة من مجمل سكان بغداد وضواحيها. إلى جانب موجات النزوح التي ضربت البلاد بعد الغزو الأميركي العام2003 . هكذا يبدو التغيّر السكانيّ واضحاً في أحياء ومناطق الكرادة، وكرادة مريم، والمسبح، والجادرية، والسيدية، وبغداد الجديدة، وزيونة، والمنصور، والحارثية، والصالحية، والمستنصرية، التي يكاد يختفي منها سكانها الاصليون، خصوصاً طوائف العراق غير الإسلامية وأبرزها الآشوريون، والصابئة، والأرمن على وجه التحديد. فهؤلاء تركوا منازلهم وغادروا البلاد إلى دول غربية مختلفة بسبب الخطر على حياتهم.


اللهجة البغدادية التي اعتُمدت منذ عقود كسفيرة اللسان العراقي، على مختلف المستويات الرسمية، والإعلامية، والسياسية والفنية أيضاً، تتعرّض حالياً إذاً، لحالة انقراض. فإما يتم تهجينها مع لهجات أخرى، أو الاستغناء عنها لأسباب، لا يمكن استثناء السياسة منها.
يرى الروائي العراقي جمال القيسي، أن "اللهجة البغدادية ولدت نتيجة تصاهر لحقب طويلة، على أقل تقدير لعشرات القرون. وقد ظهرت وتكوّنت بالمفردات البغدادية المحضة". ويضيف القيسي: "خلال الفترة المذكورة تعرضت بغداد للعديد من الاحتلالات، لذلك نجد في اللهجة البغدادية مفردات فارسية، وتركية لكن بنكهة بغدادية خالصة". ويسترجع القيسي حقبة السبعينيات، "حين انسجمت المفردة الجنوبية والبغدادية وأخرجت نمطاً من الأغاني والقصائد اللطيفة واللفظ الجميل. لكن اليوم روحية المحلة البغدادية اندثرت تقريباً".
من جهته، يشير الباحث العراقي كمال لطيف إلى أنّ "اللهجة البغدادية خضعت ومنذ زمن بعيد إلى تأثيرات القوى الأجنبية التي احتلّت هذا البلد. قدموا إليها من كل حدب وصوب، من المغول، والتتار، والآراميين، والأتراك، والإنكليز وغيرهم، ما ترك بصمات عند البغداديين. فاللغة التي كانت تستعمل في العشرينيات كانت مطعمة بهجين من كلمات إيرانية وتركية مثلاً نقول جقجة قدر (الصُرّة)، وعنبر ورد (عطر محلي يستخدم للغزل بالفتيات)، وجكليت (شوكولا)، وبرطيل (الرشوة). دخلت هذه الكلمات في اللهجة البغدادية. ومع ذلك احتوت اللهجة البغدادية على تعابير شعبية مثل دربونة (الزقاق الصغير)، جادة (الشارع)، عكد (طريق نهايته مغلقة)، سكف (سقف)، موكد (موقد)، وهذه مصطلحات جاءت من المحافظات الأخرى".
ويبيّن لطيف، أن "سبب اندثار اللهجة البغدادية هو التغير الديمغرافي الذي عاشته بغداد وزاد بعد عام 2003، وبعد غياب الراحل يوسف العاني (1927 ـ 2016) الذي كتب المسلسلات ذات اللهجة البغدادية، وهي مستقاة من روايات غائب طعمة فرمان (1927 ـ 1990)، بعكس الكتاب الآخرين الذين يبتعدون عن الكتابة باللهجة البغدادية".


أما الصحافي هيثم مزبان فيرى أنّه: "يمكن عودة اللهجة البغدادية من خلال المسلسلات البغدادية الحقيقية مثل مسلسل "الذئب"، و"عيون المدينة"، التي كانت تقدّم بلهجة بغدادية بحتة أو مسلسل "تحت موسى الحلاق" الذي عرض بلهجة بغدادية ناشفة وجميلة جداً. اعتقد أنّ إنتاجات كهذه تشكّل فرصة مهمة يمكن من خلالها عودة اللهجة البغدادية". ويلفت إلى أن "الجلسات والندوات الثقافية غالباً ما تعقد في المقاهي لا تركز على اللهجة البغدادية بقدر اعتمادها على اللغة العربية الفصحى. ويمكن أن تعقد مثل هذه الجلسات والندوات باللهجة البغدادية".

ص. العربي الجديد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالثلاثاء سبتمبر 24, 2019 1:27 am

من منا لم يشعر يوماً بأنه غريب في وطنه ؟


قطعاً عاشها قبلنا أبائنا و أجدادنا وابائهم، فمنذ سقوط الدولة العثمانية ١٩١٤ وأنهيار النظام العثماني في العراق ومجيء الأنكليز وجيشهم الهندي ومعهم الملك العربي والعشائر المساندة له حصل أول 


أنقلاب سياسي أجتماعي كبير هدم نسق ونسيج أجتماعي كان قد نشأ منذ ٤٠٠ سنة و تطور وتوسع بشكل طبيعي حتى سقوط العثمانيين فتبدلت شريحة مجتمعية كبيرة تم طردها ومحاربتها 


وحلت مكانها شريحة أخرى لتعييد بنيوية المجتمع العراقي من جديد وتغير ثقافته من ثقافة أمبراطورية أسلامية الى ثقافة قومية عربية، فحصل أول أغتراب مجتمعي عاشه أجدادنا الذين تعودوا على وجوه وسنح وأسماء وثقافة تغييرت بين ليلة وضحاها مع وصول أول جندي بريطاني .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالسبت نوفمبر 02, 2019 3:41 pm

ريمه ابنة جاروده وارخيته أم زلوف من أشهر العدادت في مجالس العزاء النسائيه للنواح والبكائيات ببغداد في النصف الاول من القرن العشرين





-------------------------------




لا يعلم وقت ظهور العدادت اللاتي يشاركن في مجالس العزاء التي تقيمها عائلة المتوفي للنساء ولكن كان لهن دوراً كبيراً واضحاً في النصف الاول من القرن العشرين لما يتميز به أهل بغداد من الوفاء للميت لذا يعقدون مجالس العزاء له بعد وفاته للرجال والنساء و( عزه النسوان) أي عزاء النساء في بغداد لا يخلو من العداده ومن مشهوراتهن ريمة بنت جاروده الملقبه أم شاكر وارخيته أم زلوف وهما من محلة المهديه الموجوده في الجزء الشرقي من بغداد وهنالك( عفته) العداده من محلة المشاهده في الكرخ الجزء الغربي من بغداد.




وما تقوله وتقوم به العدادات يمكن اعتباره ضرب من ضروب أدب النواح والنياحه والبكائيات حيث أختصت النساء بهذا النوع من الادب الشعبي لما يعبر به عن عوطف وانفعالات






وكان لا يخلو مجلس العزاء البغدادي من العداده التي تندب المتوفي وتنعاه بلحن شجي بكائي حزين وأدب النواح هذا قديم في تاريخ بغداد بالامكان اعادته الى أيام بنائها زمن حاكمها الاول الخليفه المنصور وطبيعي تختلف مضامين كلمات النياحه بأختلاف المناسبه التي تقال بها سواء أكان المتوفي رجلاً وامرأه وكبير أم صغير شاب وشاب أم شيخ وعجوز وأمور أخرى كالمنصب والصفه وخصاله وصفاته والذي يظهر ان العداده كانت أصلاً قد تعرضت لمواقف حزينه موءلمه مبكيه في حياتها كي تجيد هذه المهنه اذ لا يمكن للمرأه الثريه المرتاحه من القيام بدور العداده نهائياً لذلك تحاول تصوير مأساتها بمأساة المتوفي ومجلس العزاء النسوي الذي تتولى العد به لذلك تجد الخرقه والتفجر وينابيع الالم الذي تعانيه العداده وتنقله الى مجلس العزاء الذي تتولى العد به ففي فقدان رب البيت كانت العداده تقول:








يابو البيت گلي وين مرشد




وأتعوذ الشيطان وأگعد






أي رب البيت الى أين أنت ذاهب أطلب منك القعود وعدم الذهاب والعداده تسمى في بعض محلات بغداد( گواله) أي قائله بتفخيم اللام وهذه مهنتها أيضاً ندب الميت ورثائه بلهجه شعبيه لكي تبكي النساء الحاضرات في مجلس العزاء وقد ذكرها المثل الشعبي البغدادي ( تحيرت النايحه شتعدد) أي ان الگواله والنائحه والعداده تحيرت بمن تبدأ في ذكر فضائل الميت اذ تتعمد العداده في المبالغه في ذكر الفضائل والمناقب الخاصة بالميت واكثرها انها تذكر من الصفات غير الموجوده في الميت لكي تبكي النساء




وفي الأسف على الديار التي كانت زاهيه بوجود الموتى أحياء وحين أنتقل ( السبع) الاسد بوصفها الى الدار اللخره خبأ نور الديار وأطفأت القناديل التي كانت توزع الضوء بجمالها وزهائها اذ تقول العداده:








يا ديارهم چانت زهيه




حلوه وقناديله ضويه




انشال السبع سوده عليه





وتقول العداده على متوفيه يبدو انها شابه حيث توفيت قبل أن تفرح ولم تتذوق من حلاوة الدنيا فهي تقول:





عندي احچايه أريد أحاچيچ




أي لدي حكايه أرغب في قولها لكي




حبيبه وابل الشوگ بيچ




يعني ان الشوك انتشر على جسمها




بعد وين أشوفچ وين ألاگيچ




أي بعد هذا أين سأراك وأين ألقاك




وتستغرق في قولها فتقول العدا ده:




يحرم عليه أگعد ببابه




أي حرام علي الجلوس ببابه




يم الوصل يم البنيه




فهي تنادي أم البنت الميته




بيت الحبيبه صار حيه



أي ان بيت الحبيبه بعد وفاتها تحول الى أفعى



ومما ورد:






إحديثات حلوات المعاني




أي شابات مع جمال معانيهن




عليهن تراب اللحد باني




أي تراب القبر




شهر الفراگ امنين جاني




أي من أين أتى شهر الفراق




وفي البخور والقبور قبل الزواج تقول:




لو شايلينه أهل الگبور




أي لو حمله أهل القبور




ماشفنه لا حنه ولا بخور




أي لم نرى علائم الزينه فلم نرى الزينه ممثله بالحناء والبخور




وفي مكان آخر تسأل أم المتوفيه البنات من صويحبات ابنتها ذات الضفيره 



الشقراءً والعباءه الحمراء:



يا بنيات ما شفتن ابنيه




شگرة الگصيله وحمرة العبيه




احديثه وبعدها ما أتهنت




وختاما تقول لصويحبتها ان ابنتها شابه لم تهنأ بكل شيء


وفي صفات الميت كونه كان رجل أعمال له أعمال تجاريه كبيره ودخل مجتمع 



المال وانه يصطحب الدفاتر التجاريه الكبيره وهذا الميت خصيم الاخرين بقدرته 


الماليه وتقول العداده:





فايت على المجلس بهيبه


أي انه دخل على مجلس ولاية بغدا د العثماني الذي كان يدير بغدا د ويتولى 



اعلان المناقصات والمزايدات وفي دخوله فأنه يحمل

الوثائق والدفاتر الكثيره واخيراً تندب نفسها وتقول من أين أئتي به :




فايت على المجلس بهيبه




وشايل دفاتر ترس جيبه




خصيم الرجال إمنين أجيبه




والارمله على لسان العدادة تقول لو ان الليل بظلام دامس ولا دليل ولا أحد يوءتس ويقلل من عتمة الليل واخيراً تندبه أنت يازوحي الذي كان مكانك صدر في المجالس بلا صوت وبلا حس:








لو چلچلت والليل هندس




لا أخذو دليل ولا مونس




صدور المجالس ما لهم حس




ومكثيره هي اشعار العدادت في الموتى ببغداد في النصف الاول من القرن العشرين .




٢٣٢٣
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالسبت نوفمبر 02, 2019 3:50 pm

جحا الرومي جريدة بغدادية هزليه صدرت سنة 1923 م





-------------------------------








في التاسع عشر من شهر تشرين الأول صدرت في بغداد جريدة جحا الرومي وأوضح صاحبها رشيد الصوفي بأنها جريدة أدبيه انتقاديه هزليه مصوره وصدرت في الاسبوع مرة واحده في بداية صدورها وبأربع صفحات وأبان صاحبها سبب إصدار ها فقال( وبعد فأن الانسان لا يفتأ من الجد وتحمل مشاق الحياة ......وان ادراك الامور والقضايا المراد افهامها يكون أسهل اذا كان بواقعه خارقه للعاده أو نكتة فكاهيه مضحكه ولما كان - قطرنا- خالياً من صحيفة فكاهيه تقرب الامور الادبيه والاجتماعيه من فهم الجمهور بطريقه بسيطه لا تستلزم عناء الدرس ولا طائلة التفكير بل يضمنها لطيفة مطربه أو صورة هزليه مضحكه رأينا أن نصدر صحيفتنا هذه ) وعن سبب إختيار هذا الاسم الذي يدخل في باب الاسطوريات ذلك ان البعض وخاصة الترك يسمونه الملا نصر الدين الذي نقل عنه الانتقاد والمواقف المملوءه هزلاً وضحكاً وازدراء يقول( لما كان من الضرري وجود شخص لمثل هذه الصحف يكون بطل - معمعانها- وترجمان مقاصدها وقد أخترنا لها أسم جحا الرومي ذلك الرجل التاريخي المشهور بالهزل الحكمي والنكات الادبيه اذ لا يخفى ان هذا الرجل وما ذكرته كتب القصص وأشتهر أمره بين مطالعيها) وحدد صاحب هذه الجريده خطتها وسياستها بالقول( نعلم لقرائنا الكرام ان صحيفتنا هذه تبتعد قبل كل شيء عن ساس يسوس وما أشتق منها بل تتعرض لأعمال المكلفين بالخدمات العموميه غير المتعلقه بالسياسه وبالاجمال تقتصر خطتنا على ايراد القواعد الاجتماعيه الواجبه الرعايه المهمله التطبيق عندنا وافهامها للجمهور وتجنيد القواعد الاخلاقيه وتفنيد ما يحط بالاخلاق والتنديد بها وايراد وقائع تاريخيه ومراقبة الامور الصحيه والتنظيفات البلديه وتنبيه مهمليها ومدح القائمين بها.






وكان الرسم الكريكتوري في الصفحه الاولى للجريده ذا دلالات معينه حيث تصمن صور لأصحاب الجرائد وهم يسبحون في بحر السياسه وجلس جحا الرومي على مرتفع عالياً عن الماء وغير آبه بدعواتهم له بالنزول الى الماء معهم وفعلاً فقد كان موضوع الجريده واهتمامها يتمثل فيت رصد الظواهر الاجتماعيه المتنوعه وتوجيه سهام النقد اليها مستعملاً سلاح الرسم الكاريكتوري والزوايا الساخره التي زينت صفحاتها فضلاً عن الموضوعات المختلفه وتولت الجريده تحديد أبواب ثابته في المحليات والفكاهات وتقويم الجرائد و( لماذاولأن وما علي واذا لم يكن) اذ كان ينشر في الجريده وفي باب المحليات الاخبار المحليه المتفرقه كأخبار التعيينات في الوظائف والنقل منها واخبار السفر والرحلات لبعض الشهصيات السياسيه والادبيه أو ان الجريده كانت تمدح احدى الشخصيات وتكيل الاطراء لها لما تتصف به من همه في انجاز الواجبات كما كانت تنشر في هذه الزاويه أخبار إغلاق الصحف.




أما زاوية فكاهات فكانت تتناول بعض الطرائف التاريخيه والفكاهات للتسليه والامتاع وفي زاوية تقويم الجرائد كانت تستعرض بعض ما كان ينشر في الجرائد من أخبار وموضوعات وتتولى التعليق عليها وفي زاوية( لماذا الان) كانت ترصد الظواهر الاحتماعيه المختلفه وتنتقي التعليقات المناسبه عليها وفي زاوية(اذا لم يكن)فلقد كانت الجريده تختار مواضيع لمعظم الجرائدومحرريها وتنشر عليها اشارات نقديه عليها.




ولم تتخلص جريدة جحا الرومي من الشعر العامي أو الشعبي شأنها شأن جرائد تلك الايام فلقد أخذ الشاعر الشعبي الملا عبود الكرخي مكاناً في هذه الجريده بأشعاره ولكن ذلك لا يغمط الشعر الفصيح فلقد كانت تنشر أشعار الفصيح بتوقيع أبو البسطاء وكذلك أعتنت الجريده باللغه وخصصت زاويه نقديه مكرسه لم كان يلاحظ على اللغة العربيه الفصحى من سوء استخدام ومزج باللغه التركيه فلقد كتبت عبارة( ممنوع تخشون) بدلاً من ممنوع الدخول من باب السخريه والاستهزاء.




وكان الكاريكتور يحتل المساحه الواسعه من الجريده ولقد كان محله في الصفحة الاولى والصفحه الاخيره وللاولى رسوم كاريكتوريه تشغل مساحه كبيره وكان الرسم الكاريكتوري موفقاً في اقتناص الموضوعات ومواكبة الاحداث على الرغم من بدائية الرسوم وتواضعها وكان موضوعها الكاريكتوري الاهم هو الخصومات القائمه بين الصحف ومنازعاتها وبذلك فقد وضعت رسماً كاريكتورياً تحت عنوان ملاكمه صحفيه مستنكره حالة الجرائد البغداديه.




ولقد تولت معالجة موضوعات النظافه والحفاظ على الاماكن العامه وكثرة الضرائب وثقلها على المواطن البغدادي والبطاله وعدم وجود وظائف وظاهرة انتشار القمار وحيث كان منصب أمين العاصمه بغداد منصبا مرموقاً فأنتقدت ظاهرة كثرة طلاب منصب أمين العاصمه وكذلك سباق الخيل( الرايسز) والمدح والذم والمرأه والغاء الحجاب واغلاق الصحف وإرتياد الصحفيون والادباء لمحلات الخمور.




وجريدة جحا ولمكانتها وللموضوعات التي تناقشها فقد مدحها شاعر بأسم أبو سرحان قائلاً:-






هذا جحا الرومي الذي


في الخلق منه الصيت ذائع


لا يكترث بصحيفه ما لم تكن منها منافع






وكانت الجريده تطبع على ورق أسمر بأستثناء أعداد قليله صدرت في شهر نيسان 1924 طبعت على الورق الابيض ويلاحظ استخدامها للون الاحمر خاصة عنوان الجريده كذلك أمتازت هذه الجريده بظهور الصور الفوتوغرافيه ولقد سبقت سواها حتى انها نشرت بداية سنة 1924صوره فوتوغرافيه للأديب المنفلوضي ولمحرر جريدة الاخبار المصريه أمين الرافعي وكانت الجريده تتميز اخراجيا عن جرائد تلك الفتره في التصميم الصحفي من حيث تقسيم كل صفحه من صحف الجريده والسيء فيها هو تضمنها الكلمات العاميه وفي جميع الاحوال كانت لها مكانه في الشارع البغدادي سنة 1924 والسنه السابقه لها.




١٦١٦
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالأحد نوفمبر 03, 2019 12:20 am

القصابه والقصابون ببغداد قبل أواسط القرن العشرين


گصاب يعني الفاسق وعركة إگصاصيب ودرب الچلب على الگصاب والبغداديه تندب حضها( من كثر همي إغديت تراب مثل الذبيحه بيد گصاب) القصابه ببغداد حتى اواسط القرن العشرين




----------------------------------






مهنة القصابه وحرفة الجزاره في بغداد والقصابون والجزارون فيها كان لها رسوم وتقاليد وطقوس أختفت أغلبها بعد أواسط القرن العشرين فلقد رثت البغداديه حالها وفضلت الموت على الحياة فتولت ترديد:-




من كثر همي إغديت( أضحيت) إتراب


مثل الذبيحه بيد گصاب ( قصاب)


والموت أشوه ( أسهل) من العداب




يوم كانت محلات بيع الشياه والبقر وسواها من اللحوم خاصة تتجمع في أسواق يطلق عليها( الوگفه) أي موضع وقوف الحيوانات وتجميعها لكي يراها المتبضعون لشرائها ومن أشهر هذه الامكنه في ( الجوبه) محلة الشيخ معروف مقابل مستشفى الطواريء وفي الكرخ كانت مجاور المتحف العراقي والساحه المقابله لمستشفى الكرامه علاوي الحله وقريب من مقبرة الشيخ معروف وفي الاعظميه نهاية شارع الضباط وهذه كلها أختفت من بغداد وكانت الاخيره ( الجوبه) المجاوره لمحلة الصدريه محل بناء أمانة العاصمه بغداد وفي أطراف بغداد ولكن توسع بغداد له قول في تحديد أماكن( الجوبات) التي يتم فيها بيع الحيوانات والى وقت قريب أدركناه كان هنالك عرف لدى القصابون في بغداد يتضمن مساعدة زميلهم القصاب اذا تضايق مادياً فأن زملاء المهنه يجتمعون 


ويقررا ان جميع أرباحهم في يوم واحد تعطى منحة وليس قرضا ً لزميلهم المفلس وفعلاء يجمعون أرباحهم لليوم الذي حددوه ويأخذها أحد القصابين الى زميلهم المفلس لأصلاح أمره مادياً في اجراء يتخذه القصابون لم يعتاده البغداديون من أرباب المهن الاخرى ولا أعلم هل ان العائله البغداديه المعروفه عائلة القصاب جاء لقبها من هذه المهنه وان كنت أرى ذلك هذه العائله التي أنجبت عباس حلمي أفندي القصاب الذي كان أمين الفتوى ببغداد العلامه الزاهد والزكي العابد الذي كان من أفذاذ بغداد صاحب المجلس الثقافي البغدادي المشهور في الكرخ الذي تردد عليه حملة العلم وأقطاب السياسه صاحب الموءلفات العديده منها حقائق التصوف والصوفيه ومجموع الفتاوي المتوفي سنة 1916.




ومن الامثله البغداديه الخاصة بالقصاب قولهم( گصاب) فهو لا يهتم لأي شيء كناية عن الفاسق الذي يتولى الذبح سوى ذبح الانسان في معامله أو اجراء وذبح الحيوان لا فرق عنده بين ذبح الحيوان وذبح الانسان معنوياً ومنه قولهم( عركة إگصاصيب) كون الشجار بين أرباب هذه المهنه يكون بالصراخ والشتائم فقط ولا تصل الى استعمال السكاكين والسناطير والالات الحاده التي يحملونها مطلقاً وهي معركه تنتهي سريعاً ويضرب المثل كناية عن الضجه فقط بلا طائل ومنها 


قولهم( درب الچلب على القصاب) أي ان الطريق الذي يسلكه الكلب يكون بأتجاه محل القصاب ليأكل مما يلقيه القصاب من عظام وبقايا لحم ويضرب هذا المثل من ان الحاجه تتحكم في صاحبها فتسوقه الى حيث يحتاج وعادة يأخذ المثل شكل الوعد والتهديد فيقال للذي ينتهي من شيء الذي لابد من أن يعود عليه ولو حلف يمين عدم العوده فالحاجه تدفعه للعوده فيقال له( لا تخاف درب الچلب على الگصاب) أي حتماً هو عائد وقولهم( گصاب ما يخاف من كثرة الغنم) يضرب للشجاع الذي لا يخاف من كثرة أعدائه وقال البغداديون( گصاب يذكر الله ويذبح) ويضرب للذي يتخذ الدين ستاراً لطلم الاخرين والاعتداء عليهم بأسم الدين لأن القصاب عندما يذبح الخيوان لا بد أن يدكر اسم الله قبل الذبح.




وكان القصاب يستدعى للبيت من البغدادي اذا أراد ذبح أُضحية العيد وإيفاء لنذر أو عند قدوم مسافر أو عند زيارته من عزيز أو عند الزواج أو عند ختمة القرآن الكريم من قبل أحد أبناء العائله أو عند التخرج من معهد عال أو كليه أو عند اخراج جنازة الميت من البيت أو عند دق اساس بناء وغير ذلك من المناسبات عادة التي ينحر فيها البغدادي شاة أو بقرة لوجه الله ويسمون ذلك( فجران دم).
ومن مستلزمات دكان القصاب ببغداد في تلك الفتره ( الگناره) أي المشحب وهو عباره عن قطعة خشب فيها كلاليب حديديه مثبته على جدران الدكان وتعلق على الگناره أجزاء الذبيحه.




ومن مستلزمات محل القصابه البغدادي منضده خشبيه ذات مجرتين يضع فيها النقود وتحتها الجرائد والاكياس الورقيه التي يلف بها اللحم المبيع معلقاً فوقها 


الميزان بحيث تكون للأوزان والكفة الثانيه للحم وكانت الاوزان تبدأ من نصف الربع و( الكنده) القرمه جذع شجرة التوت وعادة عند باب الدكان قريباً من 


الميزانه التي تستخدم في تكسير العظام والساطور المستطيل الحديدي أحد حافتيه حاده و( الطبر) رأس من الحديد على شكل قوس حافته حاده والسكاكين 


المستخدمه من القصابين تكون أقصر نسبياً وأعرض من سكاكين البيت ولحوم الشاة على انواع منها ( الشرح) بكسر السين وهو اللحم بلا عظم و( الدوش) وهو اللحم الذي يلف الضلوع ويسميه البعض( صدر)و( الزند) وهو اللحم الذي يكون في مقدمة الفخذ والأيدي و( بيت اللحم) الذي تكون فيه الدفه وهو ما يقع في 




الكتف ( العصافير) لحوم العضلات ومن مشهوري قصابي بغداد في بداية العهد الملكي في سوق الفضل هوبي وجاسم شكاك وخماس ابراهيم ومحمود أبو اصبع وقي قنبر علي قدو ابن نجود وعباس الشگره ومهدي أحمد الهندوز وفي سوق الميدان حمودي البنيه وفي سوق الشورجه مجيد الحمد وحمودي الطرفان وفي 


سوق الشواكه رشيد أبو حميد وفي سوق خماده أحمد أبو نمل وفي سوق الشيخ صندل گاطع الحبوري وفي سوق كرادة مريم محمد الگصاب وفي سوق جسر الشهداء ارزوقي الگصاب وفي سوق الجعيفر كريم العبيد.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالثلاثاء نوفمبر 12, 2019 8:06 pm

بعض المعتقدات البغداديه التراثيه مما كان سائداً حتى أواسط القرن العشرين

-----------------------------------------------------------------------------


خلف لنا التراث البغدادي بغض المعتقدات التراثيه والشعبيه في بغداد والتي أستمرت لقرون ولكنها بدأت بالانقراض منذ أواسط القرن العشرين ومن هذه المعتقدات والممارسات والتصورات:-




الحلاقه الاولى للطفل:



 عندما تحلق الام البغداديه طفلها الحلاقة الاولى لشعر الرأس فأنها تجمع الشعر المتحصل من الحلاقه وتذهب الى البقال وتضع الشعر في احدى كفتي ميزانه وتطلب من صاحب الدكان وضع سكر بالكفه الثانيه للميزان بما يعادل وزن شعر طفلها حيث تتولى توزيع هذا السكر على 
الاطفال وتستعيد الشعر الى البيت حيث تضعه في وسادة رأس الطفل ( المخده) أو تحتفظ بهذا الشعر خلافاً لشعره الذي يحلق بعد ذلك اعتقاداً منها ان لأول قصه من شعر 
طفلها له قدسية معينة وانه يطيل عمره. ومن المعتقدات الاخرى الخاصه بالطفل البغدادي هو رمي أستانه اللبنيه بأتجاه الشمس اذ عندما تبدأ هذه الاسنان بالزوال يتم أخذ 
كل سن يسقط من فم الطفل ويرمى به اتجاه الشمس وعند رمي السن يقال


( ياشمس إلضحيه مدي إحبالچ إليَ أنطيچ من اسنون إبني الزغير وإنطيه من اسنون ولدچ الكبار) أي يا شمس الضحى مدي حبالك إلي كي أعطيك من اسنان ولدي 
الصغار وانتي تعطيني من اسنان ولدك الكبار وهذا ناتج من اعتقاد الام البغداديه بأن اسنان الطفل الدائميه التي تخرج في فم الطفل بعد الأسنان اللبنيه تأتي منحة من أسنان أبنائها الكبار.

وقد كان شائعاً لدى العوائل البغداديه ان الجنين في بطن امه اذا كان كثير الحركه فأنه ذكراً واذا كان الجنين قليل 



الحركه فأنه انثى وكذلك كانوا يتوقعون من حالة بطن الام ما يدلل على نوعية الجنين فإذا كان بطن الام الحامل نازلة الى الاسفل فأن مولودها سيكون أنثى أما اذا كانت بطن الام مستقيمه وغير نازله الى الاسفل فأن المولود سيكون ذكرا.

ومن المعتقدات البغداديه التراثيه( عرضة الحيه) أي معارضة أفعى والاستهلال بها وهذه كانت في السفر غالباً فإذا سافر البغدادي وأعترضت طريقه ( حيه) أفعى فأنه لا يكمل السفره ويعود لاعتقادهم بأن ما كان يطلبه من 

السفر سوف لن يتحقق طالما ان أفعى أعترضت طريقه ومن هذه التراثيات التبكير في طلب الرزق والعمل في الصباح المبكر لذلك كان البغدادي يفتح دكانه ومحله 


ويذهب الى عمله في ساعات الصباح الاولى اعتقاداً ان مقسم الارزاق والاعمال يأتي صباحاً فقط فعلى البغدادي الذهاب الى عمله مبكراً كي ينال شيء من الرزق الذي 
يوزعه مقسم الارزاق ويبدوا ان ذلك قد وجد أساساً له في الحديث النبوي الشريف( بكروا في طلب الرزق وقضاء الحاجات)
ومن المعتقدات بعدم استقرار عين البغدادي أو ما يسمى



( رفيف أو رفة) العين وخاصة تحرك جفن العين العلوي عدة مرات أو بشكل متسارع اذ كان البغدادي يعتقد ان ذلك يعني انه لا بد أن يأتي ويعود غائب على صاحب العين 
المتحركه حيث يعتقدون ان العين ترى وتعلم بحركة هذا الغائب لأنها أداة الرورءيه لذلك غالباً يتم وضع وضع قشة على الجفن لأبطال الرفيف وتكرر المرأه البغدا يه القول:


رفت عيني لا بد من أن يأتي عزيز علي.

ومن معتقدات أهل بغداد السابقه إن عسر تقطيع لقمة الاكل في الفم وصعوبة ادخالها الى البلعوم بسهولة ان أحد المقربين له جائعاً ويحتاج الى الطعام لذلك لا يدخل الطعام بسهوله الى المعده والمرور بالبلعوم وخاصة اذا

 كان لديه قريب آخر مسافر أو بعيد عنه فيعتقد ان هذا جائعاً وهو أولى بلقمة الاكل التي توقفت أو صعب ادخالها الى المعده ومن المعتقدات هو الفأل السيء للقحه
( العطسه) عند العزم على السفر لذلك فأنه يتوقف ويتردد عن السفر أو يتأخر عن السفر ويترك السفر أحياناً .



ومن الموروث الشعبي البغدادي وضع حذاء قديم على واجهة الشيء الجديد فعند شراء بيت مثلاً يوضع حذاء قديم اعلى الباب الرئيس للدار وهذا ينصرف الى كل شيء جديد 

أو كل شيء يعتقد فيه البغدادي انه سيكون عرضة للحسد 
فلقد كانت ولا زالت العربات المكشوفه وعربات النقل يثبت 
فيها حذاء قديم أو حدوة فرس أو سواه من الامور التي لا 
تجلب الانتباه لقدمها وردائتها بحيث يتضايق الشخص من
 مشاهدتها وهذه تطرد الحسد كما كان يعتقده البغدادي 
وبالتالي لا يترتب عليها بحلقة عين الحاسد في ذلك الشيء ومن ثم سوف لن يراه ويصرف نظره عنه ولا يحسده.

وهنالك الكثير ممن أصبح جزء من الماضي البغدادي منذ منتصف القرن العشرين.




الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالخميس نوفمبر 21, 2019 1:50 am

طارق حرب
‏١٠‏ ساعات · 


الرمان في التراث البغدادي بين( چلچل عليٌٰ الرمان) وبين


( رمانتين أفد إيد ما تلزم) وبين( التشريبايه)



--------------------------------






للرمان في التراث البغدادي مكانة خاصه أنحسرت في النصف الاخير من القرن التاسع عشر على الرغم من قلة زراعة الرمان ببغداد لأختلاف ظروفها عن محافظتي ديالى وكربلاء التي تتصف بكثرة زراعة الرمان وبجودة الرمان ويبقى رمان مدينة مندلي في ديالى الاثير والمفضل من البغداديين ولهذه المكانه الخاصه أنتشرت بستة( چلچل علي الرمان النومي فزعلي




هذا الحلو ما أريده ودوني لهلي)






التي لطالما شدى بها مطرب المقام يرسف عمر خاصة في نهايات حياته حيث صوته الأجش والتي عشقها بأفضل البستات البغداديه وهي على الرغم من تفضيلها من البغداديين من الوجهه الفنيه لكنا تحمل معنى سياسياً يتمثل بعلاقة البغدادي بين الرمان والذي يعني الحكم العثماني وبين النومي أي الأنگليز وبين ( ودوني لأهلي) أي الوطن وحكاية هذه البسته ان العثمانيين قد أطالوا البقاءكمستعرين وحاكمين لبغداد وان الانگليز قدموا المساعده للبغداديين للخلاص من العثمانيين ولكن المواطن لايرغب في الانگليز كما كان سابقا لا يرغب بالعثمانيين فهو يرغب بالوطنيه والوطن والعراق بدلاً من العثمانيين والانگليز عندما يقول( ودوني لهلي) أي ارجعوني الى أهلي. ويقصد بذلك ان بغداد هي أهله ومقدمه على الرمان العثماني والنومي الانگليزي ولا زالت تطن في آذاننا نحن الذين تقدم بنا العمر وعندما كان البيع بأكثره يتولاه الباعه الجوالون حيث ينادي بياعوا الرمان:-




ياورد يا رمان يضوي على البستان


أي انه يصف الرمان الذي يبيعه بالورد الذي كان ضياءً للبستان من بين جميع الفواكه والمزروعات وشاعت الأمثال الشعبيه البغداديه عن الرمان ؛
رمانتين إفد إيد متلزم




أي لا يستطيع الشخص أن يقبض ويمسك على رمانتين في يدا واحد لان قدرة الشخص على الامساك بيد واحده وليس بمقدوره الامساك برمانتين ويضرب هذا المثل للشيء يكون له حد لا ينبغي أن يتجاوزه ومنه( رمانه والگلوب مليانه) ويضرب لمن يظهر الموده ويبطن العداء ومن الاغاني المشهوره في الزمان الجميل يوم كان المربع سائداً يقرأه أهل المربعات وكذلك غناه المطرب الريفي حضيري أبو عزيز :
يلي اتبيع الرمان بالعدد لو بالميزان




خليت فكري حيران وإشحلو طعم الرماوأشتهر من بين الرمان في بغداد الرمان من نوع ( الخوشي) وهو ما يطلق عليه أسم ( حامض حلو) حيث يكون طعمه وسطاً بين الحامض والحلى ذلك ان الرمان يكون على ثلاثة أنواع ماذكرناه والحلو الذي يكون أبيضاً شفافاً عادة والحامض الذي يكون لون حباته أحمراً شفافاً.




فسبحان القائل( فيها فاكهة ونخل ورمان) والبغداديون أطلقوا تسميات خاصه على حال الرمانه فيقال انها( رمانه ريانه) اذا سمع طقطقات لحب الرمان عند الضغط على الرمانه أي مملوءه وان لم يسمع الطقطقات يقال ان الرمانه إمحصرمه) أما اذا تعرضت الرمانه لضربة الشمس فيطلق عليها انها ( محروگه) محروقه . ويعتقد البغداديون ان في كل رمانه حبة واحده تسمى ( حباية الجنه) حبة الجنه وهي مجهوله بين حب الرمانه وغير معروفه لذلك يحث البغداديون ابنائهم على ياكلون جميع حب الرمانه كي تكون هذه الحبه من نصيبهم ويحثون أولادهم على عدم اسقاط أية حبة من حب الرمانه اذ قد تكون الحبة الساقطه هي حبة الجنه والذي يبدوا لنا ان ذلك من حالة الفقر السائده سابقاً أو للأضرار التي تصيب الافرشه والملابس من حب الرمان المتساقط اذ يوءثر حب الرمان في لونها. وقد جعل البغداديون للرمان استعمالات كثيره منها ان قشور الرمان توضع بأناء الشاي وتخلط مع الماء وبعد فورانها يتناول مائها المريض بالاسهال أو المغص فيوءدي هذا الخليط الى القضاء على المرضين والطريف ان أهل بغداد وجدوا في رمان مدينتي بدره ومندلي أفضل المزات التي توءخذ أثناء احتساء الخمور حيث يحقق فائده للمخمور الذي يصل في شربه الى حد الثماله والسكر الشديد لذلك قالوا في المربعات:-




رمان بدره ومندلي طعمه حلو أكله هني


شبه العسل ما بنجني مزه يفيد السكران




ومن الأكلات البغداديه الشعبيه والتراثيه ألتي يدخل فيها الرمان ( التشريبايه) أو المثروده من الثريد أو ( المحروگ إصبعه) أي من أحترق اصبعه وهذه الاكله عباره عن ثريد الخبز ويفضل أن يكون قد تم خبزه اليوم السابق أي خبز بائت الذي يتم قلائه بالدهن مع كمية مناسبه من البصل المثروم مضافاً اليه( البطنج) وقليل من الماء والملح والبهارات مع كميه من حب الرمان الطري أو المجفف أو كميه من شراب الرمان في غير موسم الرمان وعند عدم تيسر ذلك يكون منقوع تمر الهند هو البديل الذي يحافظ على طعم المثرود المفضل ويتم تناول هذه الاكله وهي حاره وكذلك يدخل الرمان في الأكله المعروفه ( الدولمه) الكلمه التركيه بمعنى الملفوف حيث يكون شراب الرمان اضافة جميله للأكله حيث يعمل شراب الرمان بعد تفريط الرمان يتم عصره باليددعصراً تاماً وبعد ذاك يتم تصفيته ويوضع في أواني ويعرض على 



الشمس كي تتولى تبخير الماء ويستخلص شراب الرمان مما يتبقى بعد جفاف الماء ومما ورد في كتب الاحلام فأن رووءية الرمان الحلو يووءل بأمرأه ذات مال وربما كانت الرمانه الحلوه ألف درهم ومن رآى انه أكل رماناً حلواً بقشره أو بماء فيه فأنه ينتفع من ماله.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالأربعاء فبراير 19, 2020 11:14 pm

تمت إضافة 




الخرافات والمعتقدات السائدة في العراق في بداية القرن الماضي والكثير منها لازال موجود

اشرحلك قضايا عن زمان الفات … وعقول البعض منهم بالخرافيات

………………………………………………………………………………………


مثلا كانت المرأة العراقية وخاصة البغدادية اذا طفلها يتمرض باحد الامراض الي كانت معروفة بذيچ الفترة ، 



تعرضه على العشابه ينطوه ادوية اعشاب ومافادت بي ويوصل المرحلة ميؤس منها الام تريد



تعرف ابنها يموت لو لا فتاخذ سعفه مال نخل وتشعلها من بيتها وتطلع النهر دجلة اذا السعفه بقت


مشعولة وما انطفت ، هذا معناه حسب معتقدهم الخرافي ان الطفل يعيش ميموت ، واذا السعفة


بنص الطريق انطفت هذا معناه الطفل يموت ، فيبدي العياط والصراخ هذا ما يأكده بيت الشعر التالي




الرجعية اذا مگموعها اتورط … بصخونه وحراره مهلكة وانحط


تشعل سعفه من مهجومها للشط … جبّارة طويلة اطول السعغات


لان لازم يكون السعفه مقبوله … وتحملها بأيديها المشلوله


من مهجومها للدجلة مشعوله … اذا اكذب عليكم اجرو تحقيقات


واذا سعفه گصيرة ومن فسيل التال … وگبل ماتوصل الشط تنطفي في الحال


تگطع من ابنها لازم الآمال … فيما عدها حالا توفه ومات


……………………………………………………………………………………………


اذ الدنيا گامت تمطر مطر خفيف كلش اهنا الناس كلهم يعتقدن جزما بان الشمس تريد
تغسل راسها


اذا غيمت دنيانا وصار رعيد … ونثت نث ناعم ساعة قط متزيد


گالوا راسها تغسل شمسنا تريد … كل ارجالهم والنسوه معتقدات


…………………………. ……………………………………………………………………


والي يشلع سنّه يلزم السن بعد القلع ويشمره للسما ولازم يگول

( ياربي انطيني سن الغزال واخذ سن احمار )


وسنه اليشلعه بچلابتين اكبار … يشمره للسمه ويطلب من القهّار


انطيني سن غزال واخذ سن احمار … ياربي لان اسناني تلفانات






[rtl]#محمدالخزاعي[/rtl]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالجمعة فبراير 21, 2020 12:47 pm

عمارة الدامرجي:
تقع العمارة في شارع السموأل، ضمن منطقة الشورجة، على التقاطع مع شارع النهر،وان شارع السموأل كان على جانبيه محلات خياطة البدلات الرجالية وأصحاب 


هذه المحلات كانوا من اليهود وماتسمية الشارع بإسم السموأل الشاعر الوفي الرائع الا لكونه كان يهودياً،والشارع هو بمثابة (شارع المال والأعمال) في بغداد، تقع 


العمارة على مسافة قصيرة من مبنى مصرف الرافدين في شارع الرشيد المشيد عام 1968 العالي بطوابقه الـ 16، وعلى يسارها تقف شامخة عمارة (الدفتر دار) 


بطوابقها الخمسة عشر الموضحة باللونين الاحمر والأزرق التي بنيت عام (1953). كان المكان الذي بنيت عليه العمارة عبارة عن (خان) قديم يسمي (خان البرزنلي) لصاحبه (الحاج محمد صالح البرزنلى)، اشتراه منه عبد الهادي الدامرجي، وقد هدم الخان عام 1946 وبنيت على عرصته هذه العمارة التي حملت اسم (الدامرجي) 


وهو اسم احد أقدم بيوتات بغداد المعروفة بـ (العز والتجارة)، لكن العمارة نسبت الى اخيه رجل الاعمال والتاجر (محمد الدامرجي)، واستغرق بناؤها اكثر من سنتين (1946- 1948)، فقامت العمارة بطوابقها الستة، والتى اعتبرت في حينها عالية جدا ووصف بناؤها بأنه (تنفيذ جريء). ويحكي الناس (ان عدد طوابقها وصل إلى رقم خيالي، ستة طوابق!) ،، ونسجت حول ارتفاعها “الاسطوري” موجة من الحكايات الخرافية التى لا تصدق! ويمكن الاشارة الى ان كلمة (دامرجي): تعني حدّاد، والكلمة واردة من التركية حيث (ديمر) يعني حديد.





ويحكى ان محمد الدامرجي قرر حينها ان يبني عمارة عالية في هذا المكان، خاصة بعد توسع شارع السموأل، وتوجه فورا الى المصريين الذين عرف عنهم بناء الأبنية بالطوابق المتعددة واتفق مع المعمار المصري السيد كريم لانجاز التصاميم، وبدأ العمل عام 1946، وحسب ما يؤكد د. خالد السلطاني ،المعمار والأكاديمي ، وفيما يتعلق بإشكاليات الإشراف على البناء، وإكمال مهمة عمل “أساسات” المبنى البغدادي، هي التي اعتبرت، في حينها، “العقدة الحرجة” والأهم في البناء، لجهة عدم إطلاع العراقيين، بما فيه الكفاية، عنها وعن مشاكلها الهندسية، فقد ارتأى حلها عن طريق تعاقد مع المهندس المصري السيد كريم للإشراف على سير البناء، وهو ما تم فعلاً. بدأ العمل في حفر الأسس للمبنى، وما أن وصل المهندس المصري الى بغداد، وتحت مشورته المباشرة، انجزت هذه الفقرة بنجاح تام؛ وباتت الأسس جاهزة لتقبل 



احمال الطوابق العلوية الستة، لكن مشكلة افتعلت مع المهندس المصري أعادت مهمة الاشراف على بناء العمارة الى المهندس العراقي نيازي داود فتو (1909-1976) الذي يعد أول مهندس عراقي أسس مكتباً هندسياً منتظماً، بأسلوب مهني معتبر.





ومع كل ما حدث فإن السلطاني له وجهة نظر معمارية، فهو يرى ان الحديث عنها حديث عن صفحة هامة ومؤثرة، ترتقي لتكون نقطة تحول أو “منعطفاً” لافتاً في 



مسار تاریخ عمارة الحداثة العراقیة!، لكنه يراها لا تثیر انتباهاً خاصاً، فيقول: لغتها التصمیمیة متواضعة، مثلما هي زهیدة في مفرداتها التكوینیة، ثمة “اجتهاد” 


تصمیمي خجول، ربما نجده في أسلوب معالجات القسم الوسطي من الواجهة الرئیسیة فیها، اذ استثمر المعمار “بیت الدرج”، ذا الشكل نصف الدائري، والموقع في 


منتصف ركن المبنى، بنوافذه الطولیة الأربع، للتدلیل على أهمیة مكانتها التصمیمیة، وبكونه الجزء الذي تتفرع منه وتمتد شرفات المبنى نحو الیمین ونحو الشمال 


مؤكدة، في الوقت ذاته، قیمة موقع المبنى بین شارعین متقاطعین، لكن تلك المحاولة المحتشمة، تنسى مباشرة، حالما نبتعد عن منطقة الوسط، فالقسمان الطرفیان للمبنى تركا من 
دون ایة عنایة تصمیمیة تذكر، ثمة فتحات عمودیة لنوافذ طولیة محفورة على السطح العاري “الملبوخ” للمبنى، تلیها سلسلة من الشرفات الموقعة فرتكالیا، تنبئ بنهایة إیقاع الواجهة وتدلل


 على ختامها، ویبدو لي، ان أسلوب العمارة المصطفاة للمبنى، یشي “بتقلید” سمج لأحد مباني القاهرة العادیة، الحافلة بها شوارع العاصمة المصریة ومركزها الحضري.



وكانت شركة الدامرجي الواقعة في شارع الرشيد وكيلة شركة فورد للسيارات والمعدات الكهربائية لصاحبها عبد الهادي الدامرجي وكذلك 



شركة بيت لاوي اليهودية الوكيل العام لشركة شفروليت الامريكية ومقرها شارع الرشيد قرب منطقة السنك


عدل سابقا من قبل نهر دجلة في الأربعاء أبريل 22, 2020 1:43 am عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نهر دجلة
مشرفه
نهر دجلة


دولة : العراق
رقم العضوية : 19
تاريخ التسجيل : 26/03/2011
الإقامة : بغداد
العمر : 63
الجنس : انثى

المشاركات : 6055
السٌّمعَة : 2
نقاط : 22421
وسام التميز
الاوسمه : وسام المشرفة

تاريخ بغداد الحديث Empty
مُساهمةموضوع: رد: تاريخ بغداد الحديث   تاريخ بغداد الحديث Icon_minitimeالأربعاء مارس 04, 2020 8:58 pm

طارق حرب
‏٢٩ فبراير‏، الساعة ‏٦:٥٧ م‏ ·
أسماه الالمان شارع هندنبرك وأسماه الانگليز شارع النصر وأسماه العثمانيون خليل باشا جاده سي وأسماه البغداديون شارع الرشيد أعظم شوارع بغداد



———————————————

هو أول شوارع بغداد الحديثه وأهمها فهو أعظم شوارع بغداد لا تماثله شوارع بغداد الاخرى في الموقع أو الطول أو ما موجود من بيوت ومنشآت وجوامع وحوانيت وشركات وحركة تجاريه وتراثيات كونه في قلب بغداد والجزء الشرقي منها وكان يمتد من شمال بغداد بداية القرن العشرين الى جنوب منطقة السنك يعني حتى منطقة الباب الشرقي جنوباً وباب المعظم شمالاً لم تكن جزء من بغداد المدينه وانما خارجها في زمن شق هذا الشارع سنة 1916م وكان هذا الشارع عند بداية فتحه يسمى شار(هندنبرگ) لما لهذا الاسم من مكانه لدى الالمان الذين كانوا في فيلق الجيش العثماني أثناء شق هذا الشارع وخاصة القائد الالماني( ڤوندر گولج باشا) الذي جاء الى بغداد سنة 1915 لقيادة فيلق الجيش العثماني السادس الذي كانت قيادته في بغداد ووحداته منتشره تقاتل القوات الانگليزيه في الحرب العالميه الاولى خيث تولى الانگلير الدخول جنوباً في البصره منذ بداية الحرب نهاية سنة 1914حيث كان للقائد الالماني الدور الكبير في دحر الجيش الانگليزي اذ كان يقود المعارك بنفسه في الجبهه ولكن المرض أدركه فمات ببغداد ودفن في أرض مقبرة الأرمن الحاليه في ساحة الطيران جنوب بغداد ويبدوا ان اسم هذا الشارع بناء على رغبات الالمان الذين كانوا يقاتلون مع العثمانيين.


والاسم الاخر لهذا الشارع هو الاسم الذي منحه الانگليز للشارع اذ بعد دخول الانگليز الى بغداد سموا هذا الشارع شارع النصر عندما أستعرضوا بالاسرى من الجيش العثماني في هذا الشارع كونه أعظم شوارع بغداد ولكي يتمكن الاكثريه من أهل بغداد بسماع النصر الانگليزي واندحار الحكام السابقين العثمانيون اذ تولى الاسرى السير في الشارع من بدايته الى نهايته اذلالا للجيش العثماني خاصة وان القنصلخانه أو القنصليه الانگليزيه كانت بنايتها في هذا الشارع وطبقاً للأعراف الانگليزيه التي توجب الاستعراض بعد تحقيق النص .


والاسم الاخر لهذا الشارع هو الاسم الحقيقي له وهو (خليل باشا جاده سي) أي شارع خليل باشا والي بغداد الاخير العثماني الذي شق هذا الشارع واًوجده في بغداد يوم لم تألف بغداد مثل هذا الشارع وانما دروب وأزقه صغيره اذ كلمة( جاده) تعني شارع وخليل باشا اسم الوالي العثماني الذي أفتتح هذا الشارع وعمله و( سي) تعني ان من عمله بالدرجه الثالثه من الدرجات الوظيفيه اذ الدرجه الاولى تكون للسلطان العثماني والدرجه الثانيه تكون للصدر الاعطم أي رئيس


الوزراء ومن يماثله كشيخ الشريعه ورئيس مجلس الدوله والدرجه الثالثه تكون للوزير ومن بدرجته وكان والي بغداد من الدرجه الثالثه الوزير لذلك فأن والي بغداد يشار له بالوزير في الكتب الرسميه التي تصدر من الدوله العثمانيه وخليل باشا أثناء عمله كوالي لبغداد شق هذا الطريق لا سيما ان خليل باشا استطاع أن يدفع في بداية الامر الجيش الانگليزي من سلمان باك جنوب بغداد الى الكوت وحاصرهم وتولى أسر ما يقارب خمس عشرة الف أسير انگليزي واستعرض


بالاسرى الانگليز في بغداد ولكن الموازين تغيرت لصالح الانگليز لذلك فأن خليل باشا غير لقبه الى لقب الكوت نسبة الى الكوت التي حقق فيها انتصاراته أي ان اسم خليل باشا جاده سي هو اسم عثماني.


والاسم الرابع لهذا الشارع هو الجاده وهو الاسم الذي تم استخدامه منذ تشكيل أول حكومه وطنيه ببغداد في الشهر العاشر سنة 1920 ذلك ان الاسم المتداول في بغداد وقتها ان اسم جاده يعني شارع ولازال هذا الاسم مستخدماً لدى البعض لحد الان عندما يطلق والأسم الخامس لهذا الشارع هو اسم شارع الرشيد الذي قررته لجنة شكلت في1932 زمن وزرارة نوري باشا السعيد حيث وضعت اسماء مستحدثه وتغيير اسماء الكثير من شوارع بغداد وأولها شارع الجاده الذي تم تغييره

الى شارع الرشيد وقد علقت اللافتات بالاسماء الجديده من اسماء هذه الشوارع ومن هذه الشوارع شارع الاكمكخانه الى شارع المتنبي ومنها شوارع الملك فيصل وموسى الكاظم والمنصور والمستنصر والمأمون وأبو نواي والبدوي والمعري والمنصور وغيرها وقد استمر اسم هذا الشارع بأسمه شارع الرشيد وان كانت

بعض الاسماء تم تغييرها بعد قيام النظام الجمهوري وهذا الاسم يرجع للخليفه هارون الرشيد الخليفه العباسي الرابع الذي حكم بغداد من عام 170 الى عام193 هج من سنة 786 الى سنة 809 م. وقد تولى العثمانيون افتتاح هذا الشارع لتسريع حركة القوات العثمانيه من شمال بغداد وخاصة القلعه والسراي الى جنوب


بغداد حيث أماكن دخول الجيش الانگليزي والاستيلاء على بغداد وقد جرى افتتاح الشارع في 22رمضان 1334 هج يوم 23 تموز 1916 أي قبل أشهر قليله من وصول الانگليز الى بغداد وكانت هنالك حديقه واسعه جداً أوقفها السيد عيسى العطار البغدادي فشطر الشارع بعد شقه الى قسمين وذهبت معظم أراضي تكيه تسمى تكية السيد البدوي ومسجده وحديقته الغناء الواسعه التي كانت تتوسط شارع الرشيد ومكانها اليوم ما يسمى أبو (شيبه) أشتهر في ستينات القرن العشرين عندما أرادت أمانة بغداد ازالة قبره والى اليوم ونحن في بداية العقد الثالث من القرن العشرين لا زال شارع الرشيد الاهم والاعظم بين شوارع بغداد.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
تاريخ بغداد الحديث
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 2انتقل الى الصفحة : 1, 2  الصفحة التالية
 مواضيع مماثلة
-
» رجال من تاريخ العراق الحديث
» بعض من تاريخ البصرة
» تاريخ القومية الكردية
»  تاريخ الجيش العراقي
» تاريخ العراق

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى جامع السعادات :: المنتدى العام :: العام-
انتقل الى: