اول مغصوب حق في الاسلام

سبحان الله ..




أي ظلامة ارتكبتها الأمة في
حق أمير المؤمنين (ع) ؟!

والى الآن تراهم يَغُطُّونَ في غفلتهم ، ويدَّعون
العلم والفقه والحديث ، ويَقْبلون أن يكون مكان رسول الله (ص) شخص كان يقول باتفاق
رواتهم :








وليتكم ولست بخيركم



ويفضلونه على من كان يقول :
سلوني قبل أن تفقدوني !





ومن قال فيه النبي (ص) :
علي مع القرآن والقرآن مع علي ! وقال فيه : علي مني وأنا من علي !

بل من قال
فيه الله تعالى : وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ !

أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى
الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ ، أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَى فَمَا
لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ؟!

ما لكم كيف تحكمون ، ما لكم كيف تحكمون
؟!

سماحة الشيخ علي الكوراني

 د. هادي حسن عليوي 





ـ رغم ما حصل بعد وفاة الرسول (صل الله عليه واله وسلم).. كان الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام): 


ـ ناصحاً حينما يُستشار.. وفي قضايا جوهرية واساسية.. سألوه فيها:


ـ فقد كان يعطي النصيحة.. الصحيحة.. والواثقة.. والأمينة. 




ـ حين تولى الامر امير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام):


ـ كانت بيعته الوحيدة التي تحقق فيها مبدأ الشورى.. لأنه أرادها ان تكون على الملأ.. وليس اثنين أو واحدٍ يعهدها الى ستة.. وأين مبدأ الشورى. 


ـ وقال عليه السلام: 




ـ "واعجبا أتكون الخلافة بالصحابة.. ولا تكون بالصحابة و القرابة".. ورويً له شعر في هذا المعنى: "فإن كنت بالشــورى ملكت أمورهم .. فكيف بهذا والمُشيرون غُيَّبُ.. وإن كنتَ بالقُربى حجَجتَ خصيمَهم.. فغيرك أولى بالنبي وأقربُ".
ـ لأنهم احتجوا على الأنصار بانهم قرابة رسول الله وأهله.


 ـ وحينما استلم الخلافة كان الأمام عاي بن ابي طالب(عليه السلام):




ـ يغلب المبدأ على المصلحة.. والسياسة منذ يومها.. وحتى يومنا هذا تغلب المصالح على المبادئ.
ـ إلا إن الإمام (سلام الله عليه).. كان موقفـه المبدئي لا يضحي بالمبادئ على المصالح.
ـ حينما قالوا له موضوع (التسوية بالعطاء).. أكثر الكتاب يقولون ما فتح باب الخلاف على أمير المؤمنين.. الا التسوية بالعطاء.. لان المال عندهم كل شيء.. ولا يجوز التحرش بالمصالح المادية. 
ـ فقبله صار تقسيم الصحابة والمسلمين الى طبقات: الاوائل من المهاجرين والانصار لهم رواتب.. أعلى.. ثم من جاء بعدهم اقل.. وهكذا دواليك.
ـ فصار هناك تمايز بين المسلمين.. وقد رفض أمير المؤمنين (عليه السلام) ذلك.




ـ لأن رسول الله لم يفعل ذلك.. ويقول الإمام علي مخاطبا طلحة والزبير حينما عاتباه: "وأما ما ذكرتما من أمر الأسوة.. أي التسوية في العطاء.. فإن ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي.. ولا وليته هوى مني.. بل وجدتُ أنا وأنتما ما جاء به رسول الله (صلى الله عليه واله).. قد فرغ منه.. فلم أحتج إليكما.. فيما فرغ الله من قسمه.. وأمضى فيه حكمه".
وقوله: (عيه السلام): "لو كان المال لي لسويت بين المسلمين.. فكيف والمال مال الله".
ـ وقوله: "ان الله فرض على أئمة العدل ان يقدروا انفسهم بضعفة الناس.. حتى لا يتبيغ بالفقير فقره".
ـ هذه سياسة الامام علي بن ابي طالب. 
ـ ولم يأبه لهذه الفلسفة الاجتماعية.. والاقتصادية.. القائمة على: العدل.. والمساواة.. بمصالح الطبقات التي أثْرت واغتنت.
ـ واصطدمت بمصالح هذه الطبقات.. وكان ما كان من حرب الجمل.. وتعلمون ان من قادوا حرب الجمل كانوا من أكبر المحرضين على عثمان.
المضمون السياسي.. لنصوص الإمام السياسية:




ـ فالسياسة هي فرع من العلم المدني الذي يبحث في: أصول الحكم.. وتنظيم شؤون الدولة.. وهي عند المحدثين: فن حكم الدولة.. أو فن ادارة المجتمعات الانسانية.. فهي فيها شمولية. 
ـ والناظر في نصوص أمير المؤمنين (ع) السياسية يجد انه: امام رؤية سياسية شاملة.. وخاصة في عهده الخالد الى الصحابي مالك الاشتر (رض).. فهي:






ـ تحدد مواصفات الحاكم.. وعلاقته بالمحكومين.
ـ وتبين أسلوب الحكم.. والسلطة التنفيذية.. والسلطة القضائية.. والعدالة.. وضرورة تنفيذها على الجميع.. والمعاهدات الدولية.. والقانون الدولي.. لكنها لا تتوقف عند هذا الحد. 
ـ بل تتسع الى السياسة الاجتماعية.. والعلاقة بين الطبقات في تقسيم: 
ـ العمل.. والرعاية الاجتماعية.. والسياسة الاقتصادية.. والنظام العسكري.. والاداري.
ـ ويحرس كل ذلك: نظام أخلاقي راقٍ.. لا يحيد عنه الحاكم تحت أي ذريعة من الذرائع.
 ـ فمن ميزات الفكر السياسي عند امير المؤمنين (ع):
ـ الربط بين "السياسة.. والاخلاق".. 




ـ فيما  (ميكافيلي) الذي دك أساس السياسة الحديثة.. وله في كتابه (الامير).. وله اشباه فيما مضى.. دعا الى فصل السياسة عن الاخلاق.. و مقولته الشهيرة (الغاية تبرر الوسيلة). 
ـ أي انه اذا كانت عندك غاية فيمكن أن تصل أليها.. بأي وسيلة شريفة كانت أو غير شريفة.. أخلاقية كانت.. أو غير أخلاقية.. بالحيلة.. والغدر.. الغاية: هي الهدف.


ـ فالسياسة أذن عند أمير المؤمنين (سلام الله عليه) مفهومها شامل.. ولا يعني أن يقبض الحاكم على السلطة.. ويتمتع هو وحاشيته بالملذات.
ـ بينما تعيش الرعية في فقر مدقع خالية من العمران. 
ـ لقد رأينا حكاماً ودولاً على هذه الشاكلة في القديم والحديث.. بل الواجب إن يكون الحاكم على أتصال مع عامة الشعب.. وأن يهتم بالإصلاح الاجتماعي.. والاقتصادي.. كمقدمة للإصلاح السياسي.
ـ ويتضح ذلك من عهد الامام علي (ع) الى مالك الأشتر(رض) حين ولّاه مصر.. حيث قال: هذا ما أمر به عبد الله علي أمير المؤمنين (ع) مالك بن الحارث الأشتر في العهد أليه حين ولاه مصر.




ـ "جباية خراجها.. وجهاد عدوها.. واستصلاح أهلها وعمارة بلادها".
ـ فهذه المقدمة تتضمن عدة أهداف رئيسة: يجب أن يسعى اليها الحاكم. 
ـ الاول: يتعلق بمالية الدولة.. التي يجب ان تنفق على القطاعات المختلفة للمجتمع.
 ـ الثاني:  جهاد العدو.. وما يستدعيه من قيام سياسة عسكرية ودفاعية.. وأمنية محكمة.
ـ الثالث: يقوم على الإصلاح الاجتماعي.. اصلاح اهلها.
ـ الرابع: عمارة بلادها.. وهو ما يسمى - بلغة اليوم - التنمية الاقتصادية.. والعمرانية..  وغالباً ما كانت الدول تقتصر على الهدفين الأول والثاني.
ـ فتقيم جيشاً قوياً ومؤسسات أمنية ذات سطوة على الناس.. وتستحصل الضرائب من المواطنين.. بلا رحمة.
ـ وتهمل اصلاح المجتمع.. وتحقيق التنمية المطلوبة. 




ـ ودونكم الدولة العثمانية حيث يبعث الوالي ويطلب منه.. أن يجلب من ولاية بغداد مثلاً: ما يمكن استحصاله.. فـله حصة.. وللسلطان حصة.. وكانوا يتفننون في استحصال الضرائب بأي صورة من الصور!.




ـ وما نعيشه اليوم في العراق من العملية السياسية: فهي: سطوة على الناس.. وتستحصل الضرائب من المواطنين.. بلا رحمة.. بأشكال مختلفة.
ـ ويهمل اصلاح المجتمع.. وتحقيق التنمية المطلوبة.




المحور الثاني: السياسة.. والاخلاق: 




ـ وصفت السياسة بالتجرد من الأخلاق.. وعرف اصحابها بالسعي الحثيث لتحقيق مآربهم بشتى الوسائل وكما اشرنا - (الغاية تبرر الوسيلة) كما قال: (ميكافلي) صاحب كتاب (الأمير):
ـ الذي وضع فيه أساس السياسة الحديثة.. حين فصلها عن القيم الاخلاقية عموماً.. رغم أن منهجه كان موجوداً منذ ان عرف الانسان السياسة.. وكل ما في الأمر انه كشف عنه بدون مؤاربة.. يعني ميكافلي بالحقيقة بعضهم يدافع عنه ويقول: "هو لم يكن يؤمن بالمبدأ بالضرورة".. انما هو حلل الواقع السياسي في عصره والعصور التي سبقته.
ـ فبين ما كان يفعله السياسيون حقيقة لا ما يريده الناس.. او المفكرون.. والفلاسفة. 
ـ لكن لم نسمع ميكافلي نقداً بهذا الخصوص.. ربما في (المطارحات) كتابه الآخر.. يمكن فيه شيء آخر.. لذلك كان كتاب (الأمير) دستوراً للطغاة.. بحيث حتى الأميين الذين وصلوا للحكم في العصر الحديث كانوا يحفظون كتاب الأمير ويدرسونـه!




ـ ما يفعله السياسيون عادة.. ويعتبرها المفكرون (السياسة الواقعية).. في مقابل (السياسة المثالية) لأصحاب المدن الفاضلة.
ـ لأن هناك في الفكر السياسي تيار أقرب لما يسمى (اليوتوبيا).. أو المدينة الفاضلة.. مثل (جمهورية أفلاطون).. و (آراء أهل المدينة الفاضلة) للفارابي.. و(يوتوبيا) لتوماس مور.. الفيلسوف الإنكليزي.




ـ الحقيقة لا يمكن أن نصف السياسة بـ (المثالية).. أو المثالية بالمعنى السلبي.. بمعنى خلاف الواقع الاخلاق. 
ـ أيضاً لها واقع.. هنالك دين يأمرنا بالأخلاق.. وهنالك قيم "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".. يعني - كل البعثة وجوهر الرسالة النبوية هي لإتمام (مكارم الأخلاق).




ـ أيضاً حينما أراد ألباري سبحانه أن يصف الرسول (صل الله عليه وسلم) بأسمى صفة: (وإنك لعلى خلق عظيم).. (القلم:4).
 ـ فالإمام (سلام الله عليه) لا يضحي بالقيم والاخلاق.. يقول (عليه السلام): "وما معاوية بأدهى مني.. لكنه يغدر ويفجر.. ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس"!! 




ـ ومن مصاديق السياسة الاسلامية المتمسكة بالمبادئ.. الاخلاقية: وهو الالتزام بالعهود والمواثيق.
ـ فـ (معاوية) نقض عهده مع الإمام الحسن (ع) قائلاً: (ألا كل شرط شرطته تحت قدميَّ).. هذا خلاف للسياسة الإسلامية التي تدعو الى احترام العهود والمواثيق: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} (النحل:91).. وقوله تعالى: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا} (الاسراء: 34).. وقولة تعالى: {والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (البقرة: 177). 




ـ الوفاء بالوعد.. والالتزام بالعهد.. هو المحك الذي تتميز به السياسة الاسلامية.. عن سياسة المنفعة.. التي تسمى خطأً بالواقعية بعضهم للأسف.


ـ اما أمير المؤمنين (سلام الله عليه) فعلى العكس من ذلك.. حيث يوصي (الاشتر) فيقول: 




"وأشعر قلبك الرحمة للرعية.. والمحبّة لهم.. واللطف بهم.. ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً.. تغتنم أكلهم.. فإنّهم صنفان: إمّا آخ لك في الدين.. أو نظير لك في الخلق.. يفرط منهم الزلل وتعرض لهم العلل.. ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ.. فأعطهم من عفوك.. وصفحك مثل الذي تحب وترضى أن يعطيك الله من عفوه وصفحه".




ـ هذه لمحات من الفكر السياسي للإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام).




 (السلطة والدولة).. عند الإمام علي (عليه السلام):




يحدد الإمام علي بن ابي طالب مفهوم الدولة حيث يقول: 




ـ "لكل دولة بُرهة".. فما هي القيم السياسية.. والإدارية.. والإرشادية لإقبال الدولة وقيامها عنده (عليه السلام) حيث يحددها ب:
1ـ العدل: عند الإمام : حُصِّن الدولُ.. فهو: سور يحمي الدولة من السقوط أمام العدوان الخارجي.
2ـ الحِذقُ (المهارة): وبُعد النظر.. والقدرة على دقة التصرف في الأمور.. حيث يقول (عليه السلام): 
"أماراتُ الدول إنشاء الجيَلِ الحيل".. ويعني بالمفاهيم الحالية (الرجل المناسب في المكان المناسب).
3ـ اليقظة والانتباه: حيث يقول الإمام: "من دلائل الدولة قلة الغفلة".. و "من أمارات الدولة التيقظ لحراسة الأمور". 
4ـ (القوة المتأهبة للدفاع عنها).. وللدولة (حراسها في التخوم وحراسها في الداخل). 




5ـ الأخطار.. المحدقة بالدولة:




ـ يحذر الإمام (عليه السلام) منذ البداية من الإنسان "الشرير" عند قيام الدولة وزوالها. 
ـ حيث يقول: "احذر الشرير عند إقبال الدولة لِئلا يُزيلها عنك.
ـ وعند إدبارها لِئلا يُعِين عليك".
ـ أما أسباب زوال الدولة عنده (عليه السلام) فيحددها الامام بثمان علامات.. وهي: 








1ـ تضييعُ الأصول.. (وتعني: تضييع حقوق الفرد والمجتمع).
2ـ التمسكُ بالغُرورِ.. (وتعني: الاستبداد والتفرد بالسلطة).
3ـ تقديم الأراذل.. وتأخيرُ الأفاضل.. أي: (تقديم الفاسد.. وتأخير الصالح).
4ـ الفرقة: تؤدي الى الضعف.. والضعف يؤدي الذُل.. والذُل يؤدي الى زوال الدولة.
5ـ ذهاب النعمة.. بمعنى الاستبداد.. والتفرد بالحكم.. والسلطة.. (اوتوقراطية).
6ـ روحية التكاثر وجمع الأموال لدى مسؤولي الدولة.. (اي الفساد المالي عند المسؤولين).
7ـ سوء الظن والتشاؤم ببقاء الدولة وديمومتها. 
8ـ عدم الاعتبار بالعبر والتجارب السابقة.
ـ حيث يقول (عليه السلام) في عهده لمالك الأشتر النخعي (رض): 






ـ "وإنما يُؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها.. وإنما يُعْوِزُ أهلها لإشرافِ أنفس الولاة على الجمع.. وسوء ظنهم بالبقاء.. وقلة انتفاعهم بالعبر".
ـ وإذا تولى زمام الحكم والسلطة فيها الإنسان الفاسد والسيئ.. فانه يمكن أن يقلب الباطل إلى حق.. ويقلب الحق إلى باطل.. حيث يقول (عليه السلام): 
"الدولة تردُ خطاء صاحبها صواباً.. وصواب ضدهِ خطأً".
مظاهر السياسة عند الإمام (عليه السلام).. هي:
ـ بإزالة جميع أسباب.. التخلف.. والانحطاط.
ـ تحقيق حياة كريمة يجد فيها الإنسان جميع متطلبات حياته.. من الأمن والرخاء والاستقرار.. ونؤشر بعض مظاهرها عند الإمام:
أولا: المساواة.. وتتجسد في:
أ- المساواة في الحقوق والواجبات.
ب- المساواة في العطاء.
ج- المساواة أمام القانون.
ـ لقد ألزم الإمام (عليه السلام) عُمّاله وَوُلاته بتطبيق المساواة بين الناس على اختلاف قومياتهم وأديانهم.. فيقول (عليه السلام) في بعض رسائله إلى عماله: 
ـ "اخفضْ للرعيّة جناحك.ً. وابسط لهم وجهكً.. وأَلِنْ لهم جنابكً.. وآسِ بينهم في اللحظة والنظرة.. والإشارة والتحية.. حتى لا يطمع العظماء في حيفكً.. ولا ييأس الضعفاء من عدلكَ".






ثانياً: الحرية:
أما الحرية عند الإمام (عليه السلام).. فهي من:
ـ الحقوق الذاتية لكل إنسان. 
ـ يجب أن تتوفر للجميع.. شريطة أن لا تستغلّ في الاعتداء.. والإضرار بالناس.
ـ من أبرز معالمها هي الحُرّية السياسية.. ويعني بها أن:
ـ تُتَاح للناس الحرية التامة في اعتناق أي مذهب سياسي.. دون أن تفرض عليهم السلطة رأياً معاكساً لما يذهبون إليه. 
ـ ومنح الإمام (عليه السلام) هذه الحرية بأرحب مفاهيمها للناس.
ـ وقد منحها لأعدائه وخصومه الذين تخلفوا عن بيعته.
ـ فكان الإمام (عليه السلام) يرى أن الناس أحرار.
ـ ويجب على الدولة أن توفر لهم حريتهم ما دام لم يخلوا بالأمن.. ولم يعلنوا التمرد والخروج على الحكم القائم.
ـ ومنح (عليه السلام) الحرية للخوارج.. ولم يحرمهم عطاءهم.. مع العلم أنهم كانوا يشكلون أقوى حزب معارض لحكومته.
ـ فلما سَعوا في الأرض فساداً.. وأذاعوا الذعر والخوف بين الناس.. انبرى إلى قتالهم حفظاً على النظام العام.. وحفظاً على سلامة الشعب.




ثالثاً: الدعوة إلى وحدة الأمة:




ـ وجهد الإمام (عليه السلام).. كأكثر ما يكون الجهد.. والعناء على العمل على توحيد صفوف الأمة.. ونشر الأُلفة والمحبة بين أبنائها.
ـ اعتبر (عليه السلام) الأُلفة الإسلامية من نعم الله الكبرى على هذه الأمة.
ـ فيقول (عليه السلام): "إنّ الله سبحانه قد امتَنّ على جماعة هذه الأمة فيما عقد بينهم من حبل هذه الأُلفة التي ينتقلون في ظلها.. ويأوون إلى كنفها بنعمة لا يعرف أحد من المخلوقين لها قيمة.. لأنها أرجح من كل ثمن.. وأجلُّ من كل خطر".
ـ لقد عنى الإمام (عليه السلام) بوحدة الأمة.. وتبنّى جميع الأسباب التي تؤدي إلى تماسكها واجتماع كلمتها.. وقد حافظ على هذه الوحدة في جميع أدوار حياته.




رابعاً: تربية الأمة:
ـ أولى أمير المؤمنين (عليه السلام) المزيد من اهتمامه بهذه الناحية.. فاتخذ جامع الكوفة معهداً يلقي فيه محاضراته الدينية والتوجيهية.
ـ وكان (عليه السلام) يشغل أكثر أوقاته بالدعوة إلى الله.. وإظهار فلسفة التوحيد.
ـ وبَثّ الآداب والأخلاق الإسلامية مستهدفا من ذلك نشر الوعي الديني. 
ـ وخلق جيل يؤمن بالله إيمانا عقائدياً لا تقليدياً.
ـ لقد كان الإمام (عليه السلام) المؤسس الأعلى للعلوم والمعارف في دنيا الإسلام.
ـ وقد بذل جميع جهوده على إشاعة العلم.. ونشر الآداب.. والثقافة بين المسلمين.
ـ وكان دوماً يذيع بين أصحابه قوله: (سَلوني قَبلَ أن تفقدوني.. سَلوني عن طُرق السَّماء.. فإني أبصَرُ بها من طُرُق الأرض).

-
ننقل اليكم نص رسالة الامام علي (ع) الذي عزل فيها معاوية عن حكم الشام .

حيث حكت هذه الرسالة دعوة الإمام عليه‌السلام إلى معاوية بمبايعته ولزوم طاعته ، ولا سبيل لنقضها فقد بايعه المهاجرون والأنصار الذين بايعوا قبله من الخلفاء.

وعرض الإمام علي (ع) إلى نقض طلحة والزبير لبيعته ، وأنّ ذلك كردّتهما عن طريق الحقّ ، فجاهدهما الإمام حتى ظهر أمر الله وهم له كارهون ...


...


وأعرب الإمام في رسالته إلى معاوية بان عليه ان يستجيب لبيعته كما استجاب الناس وان لا يشق عصا الامة ويفرق كلمة المسلمين والا فسوف يقاتله حتّى يفيء لأمر الله تعالى .

اما مسألة قتل عثمان والتي يستخدمها معاوية ذريعة لاعلان تمرده على الامام (ع) فقد بين له (ع) بانه ابرأ قريش من دم عثمان , فان كان - اي معاوية -حريصا فعلا على اقامة الحق في هذا الموضوع وجب عليه ان يقدم القتلة الى حاكم وخليفة المسلمين وهو الامام علي نفسه ليحكم فيهم بكتاب الله لا ان يعلن تمرده على الامام , وانه (ع) عليما بنواياه وبما يضمره من شر وغاية خبيثة تحت هذه الذريعة الواهية التي هي خدعة الصبي عن لبن امه .


وأكد الامام في نهاية رسالته بان معاوية لا يستحقّ الخلافة لأنّه من الطلقاء الذين لا نصيب لهم بالحكم كما لا نصيب لهم لأن يكونوا من أعضاء الشورى.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


 اعرف الخفي من سيرة الوصي على موسوعة الوصي علي بن ابي طالب على الروابط التالية :


https://www.facebook.com/alwasiy.net
http://alwasiy.net/
‫#‏موسوعة‬ ‫#‏الوصي‬ ‫#‏علي_بن_ابي_طالب‬ (ع)‫#‏امانة_مسجد_الكوفة‬ ‫#‏الكوفة_العلوية_المقدسة‬ ‫#‏العراق‬
 

والله لا تم السلام)، وذلك في اليوم الرابع من ولادته (عليه السلام) داخلها أي بعد ثلاثة أيام من الضيافة الإلهية .
عن سعيد بن جبير قال : قال يزيد بن قعنب :


 كنت جالسا مع العباس بن عبدالمطلب وفريق من عبدالعزى بإزاء بيت الله الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت  أسد ام أميرالمؤمنين عليه السلام وكانت حاملة به لتسعة أشهر ، وقد أخذها الطلق ، فقالت : رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب ، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل ، وإنه بنى البيت العتيق ، فبحق الذي بنى هذا البيت وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي .
قال يزيد بن قعنب :


 فرأينا البيت وقد انفتح عن ظهره ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا ، والتزق الحائط ، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح ، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله عز و جل ، ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أميرالمؤمنين عليه السلام ثم قالت : إني فضلت على من تقدمني من النساء لان آسية بنت مزاحم عبدت الله عزوجل سرا في موضع لايحب أن يعبدالله فيه إلا اضطرارا ، إن مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا ، وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأرواقها ، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف ، يا فاطمة سميه عليا فهو علي ، والله العلي الاعلى يقول : إني شققت اسمه من اسمي ، وأدبته بأدبي ، ووقفته على غامض علمي ، وهو الذي يكسر الاصنام في بيتي ، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي ، ويقدسني ويمجدني ، فطوبى لمن أحبه وأطاعه ، وويل لمن أبغضه وعصاه. (1)حو ذكرنا
١١ د  · 
في مثل هذا اليوم 16 رجب خروج السيدة الجليلة فاطمة بنت أسد(عليها السلام) من جوف الكعبة المشرفة حاملة وليدها المبارك أمير المؤمنين علي(عليه
----------
(1) البحار ج35 ص8