حكم البويهيون في العراق

القهرمانه ( علم) أرادت الاطاحه بأبن بويه الحاكم الفعلي لبغداد لصالح الخليفه العباسي الحاكم الشكلي لبغداد

--------------------------------------

لم تكن القهرمانه ( علم) قابله بما حصل في بغداد من دخول البويهيون كونها الشخصيه الاعظم أثراً في بغداد وبدخول البويهيون ذهبت سلطاتها بعد أن دخل 


أحمد بن بويه بغداد ليوءسس الاماره البويهيه وليكون الانراء البويهيين الحكام الفعليين لبغداد والخلفاء العباسيين الحكام الشكليين منذ تاريخ دخول أحمد بن 


بويه بغداد في الحادي عشر من جمادي الآخر عام 344 هج سنة 946 م ولمدة مائة سنه اذ أستتر الخليفه والقهرمانه علم والجند الاتراك لكن ظهر الخليفه 


معرباً عن سروره في هذا الحدث وخلع على أحمد بن بويه لقب معز الدوله وأصبح الحاكم مما أزعج القهرمانه علم اذ ذهبت كل سلطاتها وأنقطع كل تأثيرها في الحياة ببغداد لذلك فأنها حاولت الاطاحه بأبن بويه والقضاء عليه فلقد كانت تحظي بمنزلة عظيمه لدى الخليفه العباسي المستكفي ولدى أهل بغداد لذلك فأنها 


دعت وجهاء الديلم وقادتهم الى وليمه ممن ينافسون أحمد بن بويه ومن جلدته كونه من اقوام الديلم ولكي يتم تعيين رئيس للديلم في بغداد من غير أحمد بن بويه كون الديلم الذين دعوا للوليمه من منافسي ابن بويه وبعد تحديد رئيس للديلم جديد يتولى المدعون البيعه للخليفه المستكفي ثانياً وتم نقل كل ذلك الى ابن بويه 


ونقل له مكر القهرمانه ودهائها ومكنتها السابقهدوسيطرتها على أمور الدوله ولما علم ابن بويه بدهاء القهرمانه واقدامها على قلب الدول كما يقول الدكتور حسن البهادلي فيما كتبه عن الحكم البويهي وهذه الامور وغيرها ولدت قناعه لدى الحاكم الفعلي لبغداد ابن بويه بعدم الوثوق بالخليفه المستكفي على الرغم من ان الخليفه منحه لقب معز الدوله ويوضع على النقد لذلك طلب من أتباعه نهب دار الخليفه أولاً وانهاء علم القهرمانه من ذكرها ببغداد حتى انه أزاح الخليفه 


ونحاه من السلطه ولم تكد تمضي احدى عشر يوماً على دخوله بغداد وقال ان الخليفه يتآمر عليه وعين ابن عمه كخليفه عباسي جديد في بغداد بأسم الخليفه المطيع لله كم يروي ذلك ابن الاثير وهكذا أنتهى الخليفه وأنتهت علم القهرمانه وبذهابهم وتجرأ أحمد بن بويه على عزل خليفه وتعبين خليفه جديد في بغداد دخلت بغداد الحكم البويهي والذي أستمر لمدة قرن 
وهكذا كانت القهرمانه علم كآخر قهرمانه في تاريخ بغداد لها سلطة ومكنة لم تتمتع به قهرمانه بعدها في تاريخ بغداد.

وهكذا بعد أن كانت القهرمانات الآمرات الناهيات ببغداد في المائه الثالثه وجزء من المائه الرابعه للهجره أنتهى دورهن بنهاية حكم الخليفه العباسي المستكفي عام 334 هج 945 م 


وكان عهدهن الذهبي في الحكم زمن خلافة المقتدر التي أستمرت ربع قرن من عام 295 هج سنة 908 م حتى سنة 


932 م والقهرمانه التي عمل لها النحات محمد غني حكمت 
تمثالاً مع الاربعين حرامي بداية منطقة الكراده الشرقيه ببغداد هي مدبرة المنزل أي العامله التي تتولى ادارة المنزل ولكنها وصلت الى أعلى المناصب وتحكمت بالدوله كما سنرى عند ذكر بعض قهرمانات بغداد وقد بدء عمل القهرمانه بشووءن الدوله


 والحكم على شكل ناقلة ومبلغه لرسائل الخليفه حتى وصلت الى التدخل في تعيين الوزراء والقضاة وعمال الدوله ومن 


مشهورات القهرمانات في بغداد ( زيدان) القهرمانه التي كانت من ذوات النفوذ والدهاء في عهد الخليفه المقتدر وبلغ من نفوذها ان كبار رجال الدوله في بغداد يتقربون اليها ملتمسين منها الجاه والقوه وكان لها طبيب خاص هو عيس البغدادي الذي يحمل الرقاع بين الوزراء واليها كي تتولى هي عرضها على 


الخليفه فهي بنستوى إعلى من مستوى وزير وقد أستطاعت


 أن تجعل دارها سجناً لأكابر رجال الدوله الذين يغضب عليهم 


الخليفه فقد وكل اليها أمر الوزير ابن الفرات وسجن عندها 


الوزير عيس بن داود وسلم اليها الامير الحسين بن حمدان.



وكانت هنالك( ثمل) القهرمانه من ربات النفوذ والسلطان في عهد الخليفه المقتدر أعتمدت عليها السيده ( شغب) أم المقتدر في ادارة سياسة الدوله وشووءنها وكانت موصوفه بالشر والاسراف وكانت تجلس لتقضي في ديوان المظالم وتنظر في معاريض الناس في كل جمعه وتصدر عنها التوقيعات أي 
الاحكام حول العرائض التي تقدم لها وفاطمه القهرمانه كانت توقع مراسيم الدوله بأسم الخليفه ويكون توقيع الوزير بعد توقيعها بما يتضمن تنفيذ الامر والمرسوم اذ كان مرسومها يبدأ بعبارة( أمر أمير الموءمنين ......) وصفت بأنها من ذوات الدهاء والنفوذ والسلطان وأم موسى القهرمانه كانت واحده من ثلاثة 


نساء حكمن بغداد لوحدهن زمن الخليفه المقتدر هن أم المقتدر وخالته وأم موسى القهرمانه وبسبب تمكنها من الدوله فقد 


أثرت ثراءً فاحشاً وحيث علم الخليفه المقتدر انها تعمل على ازاحته عن الحكم سخط عليها الخليفه وقبض عليها وعلى خاصتها واستخرج منها ألف ألف أي مليون دينار وبذلك فأن أم موسى سبقت القهرمانه 


علم في العمل على ازاحة حاكم بغداد ولكن كلا المحاولتان أخفقا المحاوله الاولى لأم موسى القهرمانه ضد الخليفه المقتدر والمحاوله الثانيه لعلم القهرمانه ضد 


أحمد ابن بويه أو معز الدوله وهذه علم قهرمانة الخليفه المستكفي التي كان اسمها حسن الشيرازيه كانت قبل هذا قد أغرت الامير التركي توزون لخلع الخليفه 
المتقي الذي حكم بغداد من عام 329 هج ولمدة أربع سنوت حيث قبض عليه القائد توزون وخلعه وسمل عينه وسجن حتى مات وتم تنصيب الخليفه المستكفي 


بدله لذلك كانت القهرمانه علم هي الحاكمه بدلاً من الخليفه ولكن ذلك لم بستمر سوى أكثر من سنه حيث دخل البويهيون وارادت عزل قائدهم لكنها فشلت فتم 
القبض عليها وسملت عينها وقطع لسانها فكانت نهايتها نهاية فضيعه ولم يذكر تاريخ بغداد قهرمانات بشهرة علم القهرمانه بأستثناء القهرمانه ( تحفه) قهرمانة 


بختيار البويهي الذي حكم بعد أحمد ابن بويه التي أشتهرت بتقاضي الرشوه و( وصال) قهرمانة الخليفه القائم لكن هوءلاء القهرمانات لم يصلن مرتبة القهرمانه علم والقهرمانات التي سبقتها.



٩٩

طارق حرب

‏١٢ فبراير‏، الساعة ‏١٠:٢٢ ص‏ · 


البويهيون وتطور الحركه الفكريه ببغداد في فترة نفوذهم( المهلبي ومسكويه


 وأخوان الصفاً والصوفيه وأكاديمية سابو والمارستان العضدي والماوردي ودور العلم والفلسفه)


-----------------------------




-لقد كانت فترة النفوذ البويهي ببغداد ذات أثر كبير في تطور الحركه الفكريه ببغداد اذ ليس من الصغب على متتبع الاوضاع الفكريه ببغداد أن يكتشف تمايزاً وتفوقاً في هذا الوجه عن العهد الذي سبقه وهو عهد النفوذ التركي الذي أبتدأ من خلافة المعتصم حتى عام 334 هج سنة 945 م أو عن العهد اللاحق عهد النفوذ السلجوقي الذي 


بدأ عام 447 هج 1055م ومن أبرز العوامل الموءثره في تطور الحياة الفكريه خلال فترة النفوذ البويهي ببغداد في العهد العباسي إنحسار المركزيه الذي سمح بالتعدد


 والتنوع في أجواء من الحريخ والمنافسه أغنت الحياة الفكريه والادبيه فغابت الاطروحات الدينيه أو المذهبيه التي كان خليفة بغداد يتبناها كما قد شهد سوق العلم والادب رواجاً غير مسبوق وكذلك كان هنالك التنوع الاثني والديني والاجتماعي في الفتره البويهيه ببغداد فقد مارس السنه والشيعه شعائرهما وتعايش أهل الذمة مع أهل 


الاسلام والفقراء مع الاغنياء والمعتزله والاشاعره والمذاهب الفقهيه والكلاميه وهذا التنوع سواء أكان دينياً أم مذهبياً أم اجتماعياً أم أثنياً كما انه يوءدي الى التعرف 


على الآخر والتفاعل الفكري معه وأنتقلت مجالس العلم والادب وما تضمنته من مناقشات ومناظرات وما رافقها من اختفالات وحفاوات من قصور الخلفاء العباسيين الى قصور 
أمراء ووزارء بني بويه وان اسهم الخلفاء العباسيين ببغداد في هذه الفتره في عهدي المطيع والطائع وبقدر ما سمح به الامير والوزير البويهي وتبدو المساهمات من بني بويه واضحه زمن معز الدوله وعز الدوله حيث تم انتقاء الوزير الصيمري والوزير المهلبي وينقل التوحيدي في أخلاق الوزيرين أنموذجاً عن مجالس عز 


الدوله التي ضمت الأعلام والعلماء حيث كان لعز الدوله والطريقه التي يدير بها المجلس بأستثارته للحضور وحثهم على النقاش ويذكر الموءرخ ابن مسكويه ان ابن معز الدوله 
كان يملك مكتبه فيها خمسة عشر ألف مجلد وقد وصلت أوضع العلم والادب في عهد عضد الدوله البويهي أفضل مراحلها ببغداد اكثرها اشراقاُ فلقد كانت له تجربه غنيه مع العلماء 
والادباء اذ قام هذا الامير البويهي بالدور الرائد في دعم أهل العلم والادب ورعايتهم وينقل ابن الجوزي عنه انه قال اذا أنتهينا من حل إقليدس تصدقت بعشرين الف درهم واذا فرغنا من كتاب أبي علي النحوي تصدقنا بخمسين الف درهم وأشتهر كذلك بالمارستان( المستشفى)


 الذي رتب فيه الاطباء والادويه وكانت له علاقات شخصيه مع ادباء وعلماء تلك الفتره وقد قال فيه الشاعر المتنبي:



قد رأيت الملوك قاطبة

وسرت حتى رأيت مولاها



كذلك قصده الشاعر محمد بن عبد الله السلامي حيث وصفه بأنه عين شعراء العراق وكان لعضد الدوله علاقة بالقاضي الباقلاني الذي كان مشهوراّ بعلم الكلام وعلاقته بأبي اسحاق الصابي الذي كان درة زمانه في الادي ومع القاضي المحسن التنوخي ووصلالامر الى ان الثعالبي أوجز موقفه فقال( كان يوءثر مجالسة الأدباء على منادمة

الأمراء)
وأهتم شرف الدوله البويهي برصد الكواكب السبعه في مسيرها وتنقلها وبرز في عهد بهاء الدوله البويهي وزيران سابور بن أردشير وفخر الملك وخظي بهاء الدوله بأهتمام الشعراء والادباء وكان للشاعر الشريف الرضي قصائد عديده مدح فيها الامير البويهي كما أشتهر أبو الخطاب حمزه بن ابراهيم العارف بالنجوم وكان لجلال الدوله البويهي علاقة خاصه مع الماوردي حيث كان الماوردي يتردد الى دار المملكه كل يوم على الرغم من علاقة أقضى القضاة الماوردي بالخليفه القائم وما نشأ بعد ذلك من علاقة بين الانير البويهي الجديد أبو كاليجار مع داعي الدعاة القاضي هبة الله الشيرازي حيث يصف الشهرستاني الامير البويهي بأنه متيناً في عقله وبعده آمر أمراء بني بويه الملك الرحيم الذي كان موصوفاً بالادب وله شاعرية خاصه ومن شعره:



أدر الكأس علينا أيها الساقي لنطرب

من شمول مثل شمس في فم الندمان تغرب.


وقد ساهم وزاء الامراء البويهيين في الحركه الفكريه ببغداد وقد وصفه ابن النديم بأنه شاعر بليغ بقية الزمان في وقته وله كتاب رسائل وتوقيعات ديوان شعره وقد كان مناظراً مميزاً في قضايا الفكر والادب فلقد كان له حواراً مع رووءساء الفكر الصوفي وقتها وضهر منها انه عالماً متقناً لعبارات الصوفيه ودلالاتها البعيده ويروى عنه أنه يكثر الحديث على طعامه بحيث يكون أكثر مذاكرة بالادب لكثرة من يجمعهم عليها من العلماء والكتاب والندماء ونوه التوحيدي في كتابه الامتاع والموءانسه بكثرة من أصطنعهم منهم ابن قربعه والسري وأبو سعيد السيرافي وأبو اسحاق الصابي وغيرهم وكان عهد الوزير البويهي ابن سعدان فترة مشرقه في الحياة الفكريه ببغداد بحيث كان كتاب الامتاع والموءانسه راوياً لجلسات الفكر والحوار التي شهدها مجلس هذا الوزير مع نخبة المفكرين والفقهاء يطغي عليه المنطق فكان يطرح في مجلسه موضوع المذاهب واشكالية الاختلاف وكان حاضراً بفكره عبر الاجابات التي تنقل عنه وكان يحضر مجلسه العديد من المفكرين منهم ابن زرعه الفيلسوف ومسكويه الموءرخ وعالم الاخلاق والشاعر ابن حجاج وقد كان الوزير البويهي منكباً على تأسيس مكتبة سماها دار العلم ضمت كتباً كثيره التي ظلت قائمه حتى تولى السلاجقه امراقها التي وصفها الحموي بأنه لم يكن في الدنيا أ والوزير فخر الملك البويهي مدحه الشريف الرضي والشريف المرتضي ومدحه شعراء آخرون.



وكان دعم الحياة الفكريه ببغداد في العهد البويهي لم تقتصر على ماذكرنا فقد أنبرى الكثير من أصحاب الشأن في هذه الفتره بهذا الاتجاه منهم ابن حاجب النعمان الذي قال فيه ابن النديم بأنه لم تشاهد خزائن الكتب أحسن من خزائنه لانها تحتوي على كل كتاب عين وديوان فرد بخطوط العلماء ومن أحل العلم والعلماء التي أشتهرت ببذل مالها وجاهها في هذا السبيل الشيخ عبد الملك بن يوسف أبو منصور الذي وصفه الخطيب البغدادي بأنه كان أوحد وقته في فعل الخير والافضال على أهل العلم والقيان بأمورهم والاهتمام بما يوءمن مصالحهم وأدت جهوده الى دعم عملية التفاعل الفكري بين المذاهب حتى انه قدم للمارستان ثمانية وعشرين طبيباً وثلاثة خزائن وابتاع له الاملاك النفيسه وكذلك عبد الوهاب بن منصور بن أحمدأبي الحسين المعروف بأبن المشتري حيث وصفه ابن الجوزي بأنه مفضلاً على طائفة أهل العلم. وفي جميع 


الاحوال تبقى بعض الاسماء في بغداد في فترة النفوذ البويهي صاحبة فضل على الفكر والثقافه والادب والعلم ومن هذه الوزير المهلبي والشاعر بختيار وعهد عضد الدوله وتأثير ذاك في الفلك وعلوم الطب

والجبر والرياضيات والمارستان العضدي والادب والمتنبي والسلامي ومسكويه واخوان الصفا وأكاديمية سابور ورعاية التعليم والزسائل في الكيمياء والمرشد في الرياضيات.

البويهي سلطان الدوله الحاكم الفعلي لبغداد زمن خليفة بغداد العباسي القادر بالله لم يقم ببغداد سوى فترة قصيره تركها وعاد الى شيراز ليموت اثناء شربه




———————————————-




كان البويهيون الحكام الفعليون لبغداد وللخليفه العباسي الحكم الشكلي وبدء هذا من عام 334 هج 945 م وأستمر لمدة تزيد على القرن وكان صاحب التفوذ في 


بغداد ثمانية كان سادسهم سلطان الدوله البويهي حيث استمرت فترة نفوذه ببغداد من عام 403 هج الى مدة تزيد على اثنتي عشر عام وكان ذلك زمن خليفة بغداد العباسي القادر بالله الذي تولى خلافة بغداد قبل سلطان الدوله واستمرت خلافته الى ما بعد وفاة سلطان الدوله وكان بهاء الدوله البويهي الحاكم الخامس من حكام 




الدوله البويهيه كتب قبل وفاته الى نائبه فخر الملك ببغداد يخبره تسمية ابنه ابو شجاع( سلطان الدوله) كخليفة له ويطلب منه أخذ قسم الولاء له من الجيش وبعد 


وفاة الوالد أوكل سلطان الدوله الى فخر الملك ببغداد الاستمرار في سلطاته كالسابق لذلك أقيم الاحتفال الرسمي في قصر الخلافه ببغداد بتقليد سلطان الدوله غيابياً وحضر فخر الملك الاحتفاليه ونهض الحاجب ليقرأ رسالة الخليفه في تنصيب سلطان الدوله وكالعاده منح سلسلة من الالقاب وكانت أطول من الالقاب الممنوحه للبويهيين سابقاً مثل عماد الدوله شرف الدوله موءيد الدوله


مغيث الامه صفي أمير الموءمنين وفضلا عن الخلعه والرايات والخيول فأن خليفة بغداد العباسي أرسل اليه سيف خاص ووجه الخادم بألباس سلطان الدوله هذه


 الخلع لأنه بها ربما سيغزو الشرق والغرب وحمل هذه الهدايا من بغداد الى شيراز عاصمة البويهيين اثنين من موظفي قصر خلافة بغداد وعند الاحتفال بوصول 


الهدايا أعترض القائد العسكري محمود بن سبكتكين الغزنوي على خصه بعبارة( يغزو الشرق والغرب) وأرسل الى الخليفه احتجاجاً لأن هذا الغزو من سلطاته 


فأعتذر الخليفه لذلك وارسل الهدايا للقائد وقد نشأت في فترة حكم سلطان الدوله جماعه تسمى مدبري الدوله كان أول أعمالها قتل نائبه في بغداد فخر الملك حيث قتلوه في الاهواز وتمت مصادرة امواله ببغداد الامر الذي دفع سلطان الدوله على تعيين ابن سهلاً حاكماً لبغداد والعراق واعطاه مليون درهم لتنظيم الاداره وذهب ابن سهلان الى واسط أولاً لمعاقبة العصابات هناك وبعد ذلك توجه الى بغداد سنة 409 هج ولأجل وضع حد للصراع الطائفي فيها أبعد ابن سهلان مجموعه من المتعصبين العباسيين وأحد فقهاء الشيعه وأحاط معقل الشيعه والمتحمسين السنه بجنوده ولكن بعض اعماله في بغداد لم ترق للديالمه والترك وسكان بغداد مما 


أرسلوا الرسل الى سلطان الدوله الذي جاء الى بغداد سنة 409 هج وأصر على أن تضرب له خمس نوبات على بابه ببغداد يومياً وعين اولاً بن فسانجس وزيراً له ثم عين ذو السعادتين وقد خذله الجند ولم يسيروا معه عندما أراد قتال أحد أخوانه وهو مشرف الدوله لعدم دفعه مراتبهم لا بل ان جنده هوءلاء أبدوا استعدادهم لمحاربته لذلك قرر سلطان الدوله ترك بغداد والمناطق التي ذاهب اليها وتوجه الى مركز البويهيين مدينة شيراز.


وذهبت محاولاته ادراج الرياح حتى محاولته استمالة احدى العشائر الفاعله في الوضع ببغداد وخارجها جنوب بغداد اذ أراد الزواج من ابنة زعيم عقيل الذي اسمه قراوش بن المقلد لذلك ترك بغداد اولاً الى الاهواز بعد فترة قضاها ببغداد لا تزيد على السنتين الى الاهواز نتيجة ضغط الجند الذين شغبوا عليه في وقت عظم 


فيه أمر أخيه أبي علي مشرف الدوله ببغداد والعراق حتى انه خوطب بأمير الموءمنين في حين ان هذا اللقب يخص خليفة بغداد لذلك منذ 411 هج أتفق الجميع


 على استنابة مشرف الدوله على بغداد والعراق بدلاً من سلطان الدوله وحتى سنة 413 هج حيث تحولت النيابه في بغداد الى اعتباره أميراً على بغداد والعراق 


حيث بقى لسلطان الدوله فارس وكرمان فقط ولكن لم يستمر ذلك طويلاً حيث توفي بعد ثلاث سنوات وهنا بدأ القاده البويهيون في صراع ولا يمكن أن ننسى ان سلطان الدوله كانت في فترة نفوذه زمن خليفة بغداد العباسي القادر بالله هذا الخليفه الذي تجاوزت فترة حكمه لبغداد أكثر من أربعين سنه الذي وصفوه فقالوا انه 


حازماً مطاعاً حليماً كريماً هابه له من له السيطره والحكم ببغداد من البويهين والترك والديلم فأطاع هوءلاء الخليفه القادر وبالمقابل أحبه أهل بغداد فصفا له الملك




 حتى ان ابن الاثير يقول فيه انه جدد ناموس الخلافه العباسيه ونعته ابن دحيه اي نعت الخليفه بأنه الامام الزاهد العابد وقالوا في أيامه ظهرت العرب وقام 


الاسلام وملكت الجزيره والشام وفتحت الهند والسند وهو آخر خليفه من بني العباس الذي تولى الحكم بنفسه وكان يجلس مجلساً عاماً لاهل بغداد كل يوم اثنين وخميس وهو من علماء الخلفاء حتى انه صنف كتاباً في الاصول يقرأ كل جمعه في حلقة أصحاب الحديث بجامع المهدي.


وتصف المصادر التاريخيه حالة وفاة سلطان الدوله الحاكم البويهي عندما كان يحتسي الخمره في شيراز عن عمر يناهز الثانيه والثلاثين سنه وعندما وصلت 


الاخبار الى بغداد تولى الوزير البويهي أبو القاسم المغربي بجمع الترك والديالمه وعناصر أخرى لأخذ القسم منهم بالولاء لمشرف الدوله الحاكم البويهي الجديد .
١٤١٤
مشاركة واحدة

طارق حرب
‏٣٠ مايو‏، الساعة ‏٧:٤٦ م‏ · 
اليواقيت في المواقيت كتاب يصدر ببغداد من تأليف

الثعالبي المتوفي ببغداد عام 429هج زمن الخليفه القائم العباسي خير ما كتب في مدح الشيء وذمه





——————————————










موءلف كتاب اليواقيت في بعض المواقيت هو أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي المتوفي ببغدا د عام 429 هج سنة 1038م أي زمن الخليفه العباسي القائم بأمر الله وفترة النفوذ البويهي والثعالبي أشهر من أن يوصفه واصف وحسبه كتبه العديده منها يتيمة الدهر وتحفة الوزارء فقد وصفوه بأنه جاحظ زمانه وفريد دهره وقريع عصره ونسيج وحده وانه لم تر العيون مثله ولا أنكرت الأعيان فضله.



وكتابه توزع على العديد من أبواب في مدح الشيء وذمه وهي؛ مدح الدنيا وذمها ومدح الدهر وذمه ومدح السلطان ومدح عمل السلطان ومدح الوزرره وذمها ومزح العقل وذمه ومدح العلوم وذمها ومدح الخط وذمه ومدح الادب وذمه ومدح الشعر وذمه ومدح الكتب وذمها ومدح التجاره وذمها ومدح الصياع وذمها ومدح الابنيه وذمها ومزح الحمام وذمه ومدح 




المال وذمه ومدح الغنى وذمه ومدح الفقر وذمه ومدح القناعه وذمها ومدح اللسان وذمه ومدح القله وذمها ومدح الصمت ودمه ومدح الصبر وذمه ومدح الحلم وذمه ومدح المشوره وذمها ومدح التأني وذمه ومدح الوحده والعزله وذمهما ومدح الشجاعه وذمها ومدح الجود وذمه ومدح الحباء وذمه ومدح الاصدقاء والاخوان ودمهم ومدح المزاح ودمه ومدح الحجاب وذمه ومدح النساء وذمهن ومدح التزويج وذمه ومدح العيال وذمهم ومدح الولد وذمه ومدح النبيذ وذمه ومدح السماع 


( الغناء) وذمه ومدح الشتاء وذمه ومدح الصيف وذمه ومدح المطر وذمه ومدح السفر وذمه ومدح الغربه وذمها ومدح الشباب وذمه ومدح الشيبدوذمه ومدح الغوغاء والسفهاء وذمهم. ومما ورد في ذم الدنيا ؛ الدنيا غرارة غداره إن بقيت لها لم تبق لك وقال المتنبي فيها:





أبداً تسترد الدنيا ما تهب
فياليت جودها كان بخلا
وقال شاعر فيها:
لا يغرركم طول ابتسامي
فقولي مضحك والفعل مبكي



وفي مدح الدهر؛ من لم يوءدبه والداه أدبه الليل والنهار. ويقول الشاعر: يقولون الزمان به فساد لقد فسدوا وما فسد الزمان وقالوا في ذم الدهر:



الدهر يغر ويمر ويسوء من حيث يسر
وفي مدح السلطان :


 السلطان ظل الله في أرضه يأوي اليه كل مظلوم.
وفي مدح الوزاره: 




لا يستغنى أعلم الملوك عن الوزير واذا أراد بملك خيراً قيض الله له وزيراً صالحاً وفي ذمها وزارة الحضرة الكبيره خطيئه بل هي الكبيره.
وفي مدح العقل ؛ العقل هو الذي يهدي الى الجنه ويحمي من النار ولا مال وفي ذمه ؛ الهم والعقل لا يفترقان ولو كان الناس كلهم عقلاء لخربت الدنيا ومن الشعر:



وحلاوة الدنيا لجاهلها
ومرارة الدنيا لمن عقلا



وفي مدح العلوم ؛ العلماء ورثة الانبياء والعلم خير من المال لأن العلم يحرسك وأنت تحرس المال وكفى بالعلم شرفاً انه يدعيه من لا يحسنه. وفي ذم العلوم:




 متناقض الأصول قليل المحصول وكلام مترجم وعلم مرجم بعيد مداه قليل جدواه وجهل يعولني خير من علم اعوله.

وفي مدح الخط؛ ان الخط أحسن اللسانين والقلم صانع الكلام ولم أر باكيا أحسن تبسماً من القلم.



وفي مدح الادب: من قعد به نسبه نهض به أدبه ولو يعلم الجاهلون ما الأدب لأيقنو انه الطرب. 




وفي ذمه الأدب حرفة لا يخلو منها وفي مدح السعر الشعر ديوان العرب ومعدن حكمتها وكنز ادبها والشعر لسان الزمان 


والشعراء امراء الكلام وان من الشعر لحكمه ورب بيت شعر خير من بيت تبر واصدق كلمه قالها شاعر:



ألا كل شيء ما خلا الله باطل
وكل نعيم لا محالة زائل
وفي ذمه الشعر رقية الشيطان ولا خير في الشعر أحسنه أكذبه ولا تجالس شاعر اذا غضب عليك هجاك واذا رضى عنك كذب عليك ويقول شاعر:



الكلب والشاعر في حاله
يا ليت اني لم أكن شاعر
أما تراه باسطاً كفيه
يستطعم الوارد والصادر



وفي مدح الكتاب :




 الكتاب وعاء مليء علماً والكتاب نعم الظهر والعمده ونعم الكنز والعمده ويفيدك بالسفر كأفادته بالحضر وفيه قالوا نعم القرين والدخيل ونعم الوزير والنزيل وخير( جليس) في الزمان كتاب وجعلناها بين قوسين لان الجليس انتهى عصره والان قعود على مقاعد وفي دمه علم لا يعبر معك الوادي لا يعمر بك النادي وليس بعلم ما حوى القمطر وما العلم الا ما حواه الصدر.





وفي مدح المال لا موئل كالمال والقلوب لا تستمال بمثل المال وقول الشاعر:





كل النداء اذا ناديت يخذلني
الا نداي اذا ناديت يا مالي
وفي ذمه المال ملول والمال ميال وقد يكون المال للرجل سبب حتفه كما ان الطاووس قد يذبح لحسن ريشه.
واجمعوا في مدح الغنى وذم الفقر:



الغني مجل مبجل والفقير مذل مبتذل
وفي مدح القناعه قالوا من لم يقنع باليسير لم يكفه الكثير وفي ذمها : القناعه من اخلاق العجائز
وفي مدح اللسان ؛ المرأ بأصغريه قلبه ولسانه والمرء مخبوء تحت لسانه وفي ذمه؛ مقتل المرء بين فكيه واللسان أجرح جوارح الانسان ولا شيء احق بطول سجن كاللسان.



وفي مدح الصمت العاقل حسن سمته وطول صمته ولم اندم على ما لم أقل وقد ندمت مرا اً على ما قلت وفي ذمه الصمت نتيجة الموت كما ان النطق نتيجة الحياة.





وهذا الكتاب الذي نقلنا أقل القليل منه لا يمكن الاستغناء عنه حتى للأنسان قليل العلم قليل المسووءليه قليل المشاركه الاجتماعيه ففي هذا الكتاب الذي اصدرته بغداد ما لا يوجد في كنب الفلسفة والحكمه والكلام والمنطق.

طارق حرب خبير قانوني ومحام
‏١٤ مايو‏، الساعة ‏٨:١٦ م‏ ·
البويهيون الوزراء ببغداد وأشهرهم الوزير المهلبي الذي كان مجلسه الثقافي بداره شمال بغداد


انموذج الثقافه في فترة النفوذ البويهي زمن الدوله العباسيه


————————————————



-استمر النفوذ البويهي ببغداد في ظل حكم الدوله العباسيه من عام ٣٣٤ هج سنة ٩٤٥م ولمدة تزيد على القرن زمن

حكم الخلفاء العباسيين المطيع والطائع والقادر والقائم حيث كان الامراء البويهيين معز الدوله البويهي اولاً الى ابو كاليجار

والملك الرحيم البويهي ثامناً واخيراً اصحاب الكلمه العليا وليس الخليفه العباسي وكان للأمراء البويهيين عدد من الوزراء

اذ كان في بغداد وزيراً للخليفه العباسي ووزيراً للأمير البويهي وقد أشتهر من بين الوزراء البويهيين المهلبي الذي تم

استيزاه لمدة ثلاثة عشر سنه من عام ٣٢٩هج وابن سعدان الذي تم استيزاره لمدة سنتين من عام ٣٧٢ هج الى عام

وابن صالحان الذي استوزر لمدة ستة سنوات من عام ٣٧٤ الى عام ٣٨٠ هج وقد اتصف هوءلاء الوزراء البويهيون

بالعلم والثقافه والادب والمعرفه خلافاً للوزراء البويهيين الاخرين. اذ يعتبر المهلبي ثاني وزراء بني بويه احد

رموز الحياة الادبيه في بغداد ويظهر من المصادر ان مجالسه الثقافيه كانت عديده وعامره بشتى صنوف العلم والادب

والشعر ومن اماكن عقد مجلسه الثقافي كان في مدينة( عكبرا) أحد اماكن اقامته شمال بغداد بعد الكاظميه وجنوب مدينة بلد

ومما يروى ان الصاحب بن عباد زاره الى مجلسه فأستقدم له الخمر من احد الأديره والريحان من احد الحانات وعمر المكان

بالغناء واسترسل الجميع في( فن من الانخلاع عجيب) كما يصفوه وباشر كل واحد بتقديم ما لديه من صور نثريه شعريه



وأستغرق الحضور في الطرب والغناء المتواصل ثم ينتهي المجلس بالشرب وتخرج الامور عن الضبط والحياء وفي مجلس آخر

حضره القاضي التنوخي صاحب كتاب نشوار المحاضره واخبار المذاكره وحضر كذلك كبار وجهاء بغداد ومجلس آخر حضره

كبار القضاة والفقهاء حيث جرت مناظره بين صاحب المجلس الوزير البويهي وأحد رووءساء الصوفيه ببغداد وقد برزت

في المناضره قدرات الوزير العقليه وخبرته في عالم التصوف وعلم الكلام وأكد القاضي التنوخي ان وقت الطعام عند الوزير المهلبي

كان موعداً مفتوحاً للعلماء والكتاب والندماء يتبادلون معه أطيب الحديث وأرق الأدب وقد اعتاد القاضي التنوخي حضور هذا المجلس

حيث كان يقارن بين مجلس الوزير ومجالس البرامكه في بغداد من الخليفه هارون الرشيد حيث يقول ام مجلس الوزير يفوق مجلس البراكه

غنى وجلالاً ويصف الثعالبي ذلك بقوله ان الوزير قد أعتنى بزاوية من بستان داره الكبيره المطله على نهر دجله وجعلها موءلاً للأدباء

والشعراء بجتمعون فيها تحت ضوء الشموع المشتعله نوراً وبهاءً ولا يزالون يشربون الخمر حتى الفجر فيخرجون من مجلس الوزير

يتعثرون بسكرهم بعد أن أخذ منهم كل مأخذ. ولقد كانت المواضيع التي تطرح في مجلس الوزير البويهي المهلبي ادبيه في معظمها على

الرغم من غنى ثقافة الوزير وتعدد خبراته غير ان شاعريته وذوقه الأدبي طغى على معظم انشطته الثقافيه وحصر بصورة ما نوع المقربين

من مجلسه بالذين غلب عليهم الاهتمام الأدبي واللغوي وان كان مما يمكن التوقف عنده الاستغراق في عالم الشراب والمجون وان كان هذا يتعارض


مع المعروف عن الوزير البويهي عن رصانة فكر ورجاحة عقل وقد نجد له عذراً باعتبار اللهو المجال الوحيد أمام الرزير المهلبي الخاضع لسلطة وزير بويهي كان لا يتورع عن ضرب وزيره المهلبي بشكل مبرح على مسمع وبصر كبار رجال الدوله مما كان وراء موت الوزير وبالنسبة لمشاركة كبار رجال الدوله والقضاة في بغداد في هذه المجالس فقد عكست مستوى الانهيار الخلقي السائد في تلك الفتره ببغداد لدى كبار رجال الدوله وقد نجم عن هذا المجلس الكثير من الاعمال الادبيه الضخمه حيث كان الوزير المهلبي يشكل محوراً رئيسياً في اختيار موضوعاتها كما كان لشاعريته الرقيقه دوراً في تحفيز الشعراء والادباء.


و الوزير المهلبي ابو محمد الحسن بن محمد المهلبي الذي كان ضمن فريق معز الدوله حين سيطر على بغداد وكان مسووءلاً عن اعمال الداووين ولم يتم تسميته وزيراً حتى سنة ٣٤٥ هج اي بعد اكثر من عشر سنوات على دخول البويهيون بغداد على الرغم من قيامه بمهام الوزير البويهي بغد وفاة الوزير البويهي الاول الصيمري عام ٣٣٩ هج ولقد اجتمعت فيه خصال قلما اجتمعت في شخص فنال ثقة الامير معز الدوله البويهي وقد تمكن من تثبيت الاوضاع العامه بطريقه أثرت ايجاباً على مالية الدوله وقد وصف ابن النديم هذا الوزير بأنه شاعر بليغ بقية الزمان في وقته وسجل له كتاب رسائل

وتوقيعات ديوان شعر كما كان مدبراً ناجحاً في شووءن الدوله العامه وكان مناظراً في قضايا الفكر والادب وكان مشغولاً بأمور الدوله يستفيد من اوقاته الخاصه فيكثر الحديث على طعامه لكثرة من يجمعهم من العلماء والكتاب والندماء وقد اهتم التوحيدي في كتابه الامتاع والموءانسه بمناقب المهلبي وارتاح للذكر الطيب واهتز للمديح وكان صحبه من اعلام الفكر ووجوه المجتمع في بغداد بتلك الفتره وقد كان لي غاية الادب قبل اتصاله بالامير البويهي معز الدوله ولكنه تعرض الى ظروف دفعته الى القول:
ألا موت يباع فأشتريه
فهذا العيش مالا خير فيه
وبقيت سيرة الوزير المهلبي انموذجاً للتطور في الدوله البويهيه كما شكل ميزة لهذه الدوله ببغداد وان كان الامير البويهي يعامله معاملة لا تليق به حتى انه كان يضربه بالمقارع على طريفة المعلم والصبيان ( اي فلقه) .


https://www.facebook.com/%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%82-%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D8%AE%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%D9%8A-%D9%88%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%85-1069338413141738/