لجلائريه الدوله الثالثه التي حكمت بغداد بعد العباسيين وهولاكو

الجلائريه الدوله الثالثه التي حكمت بغداد بعد العباسيين وهولاكو وأحفاده بناة جامع مرجان ومدرسته اللذان لا زالا شامخان أبتدأ حكمهم بالشيخ حسن 1328م دفين النجف وأنتهى بالسلطانه دوندي 1411م فما أصلهم

--------------------------------

لا بد للمتكلم عن تراث بغداد وتاريخها من الكلام عن أصل الجلائريين الدولة الثالثه التي حكمت بغداد بعد الدوله العباسيه والدوله الأيلخانيه دولة هولاكو خان وأولاده من عام 738 هج الى عام 813 هج أي من سنة 1328 م الى سنة 1411م حيث حكم بغداد موءسس الدوله الشيخ حسن الكبير وإبنه أويس وأحفاده حسين وأحمد وعلي وإبنة حفيده السلطانه دوندي ابنة حسين
التي تعتبر ألأنثى الوحيده التي حكمت بغداد في تاريخها ويكاد يكون موءسس الدوله الشيخ حسن حاكم بغداد الوحيد دفين النجف الأشرف والتي لازال جامع مرجان ومدرسة وخان مرجان قائمان مجاور سوق الشورجه في بغداد .

يروي أهل التاريخ إن جلاير احدى القبائل التي كانت تسكن

شرقي دولة منغوليا الحاليه وكانت تتكون من عشائر عديده

يرأس كل منها زعيم وقد أختلف الباحثون حول أصل هذه العشائر فأعتبرها البعض من الاقوام التركمانيه لا بل حتى اختلفوا في اسم الدوله التي أسسوها في بغداد فمنهم يطلق عليها الجلايريه ومنهم الأيلگانيه ومنهم الشيخ حسنيه نسبة الى
الشيخ حسن موءسس هذه الدوله وآخرون يقولون انهم من نسل المغول وأختلطت هذه العشائر وتشابكت بعد رجحان كفة العناصر التركمانيه أثناء غزو الترك لآسيا الوسطى حيث قدموا الى هذه

البلدان على اساس انهم اصدقاء للمغول وأعتبر بعض الموءرخين جلاير إحدى قبائل المغول ولكنهم لا

ينتسبون الى الايلخانيين قبيلة هولاكو خان الا عن طربق النساء كون حسن جلاير موءسس هذه الأسره حفيد السلطان الايلخاني آرگًون من أمه إبنة هذا السلطان الذي حكم بغداد في الدوله الايلخانيه حيث عارضت قبيلة جلاير الايلخانيين باديء الامر ثم

ناصرتهم زمن جنكيز خان بحيث أشتركت مع ابنه هولاكو خان في فتح بغداد فلقد أثبت الجلائريون كفاءه عسكريه واداريه جعلت بعضهم يحتلون مراكز هامه في الجيش المغولي وأشتركوا

بالالاف مع الجيش المغولي. اذن فالشيخ حسن الكبير ينتمي الى قبيلة جلاير التي ساهمت مع الدوله الايلخانيه دولة هولاكو في حروبها وغزواتها وخاصة على ايران وبغداد ويبدو انها من القبال التي مالت الى التشيع ضمن اطار الظاهره التي نشأت

حكام هذه الدوله السلطانيين غازان وخدا بنده اللذان تشيعا على الرغم من كونها أحفاد عولاكو خان وتعزز دور قبيلة جلايريه

بالمصاهره مع أحفاد هولاكو السلاطين فالشيخ حسن الجلايري كان ابن عمة السلطان أبي سعيد من حكام الدوله الايلخانيه لذا كان للشيخ حسن الجلايري في الصراع الذي دار بين أحفاد

هولاكو بعد وفاة السلطان أبي سعيد ولكن بعد أن تفاقمت أوضاع الدوله الايلخانيه أنسحب الشيخ حسن الجلايري من تبريز عاصمة هذه الدوله الى بغداد هو وقبيلته ليعلن الدوله الجديده الدوله

الجلايريه وساعد الشيخ حسن على تثبيت دعائم حكومته في بغداد الفراغ السياسي والعسكري بسبب ضعف الحكومه

الايلخانيه في ايران وضعف دولة المماليك في مصر والشام حيث استطاع الشيخ حسن تدعيم حكمه في بغداد وبسط نفوذه على جميع العراق وذلك بعد أن قضى على حكومة عرب العراق في

الحله اذ كانت قد قامت دولة عربيه قويه بقيادة الشريف أحمد بن رميثه الذي كانت له منزلة خاصه عند السلطان الايلخاني أبي

سعيد الذي منحه أمر عرب العراق وبعثه على رأس امارة الحج لذا وجه السيخ حسن الجلايري عدة حملات الى مدينة الحله

لكنها فشلت فجهز حملة عسكريه كبيره قادها بنفسه وحاصر الحله وقتل الشريف ومن معه على الرغم من القتال العنيف وهكذا أستقر الوضع للشيخ حسن الجلايري.

وحاول الشيخ حسن القضاء على ما تبقى من الحكومه الايلخانيه لكنه أخفق في حملته العسكريه الى أذريبيجان لكنه استطاع القضاء على حكومة( اللر)في المناطق الجنوبيه الشرقيه من

العراق ويشير الموءرخون الى ان بغداد أصبحت عاصمة الملك حيث أسترجعت بعضاً من رونقها ومكانتها كون الدوله الجلائريه الجديده بذلت جهوداً في اعمار بغداد وتحسين أوضاعها وانعاش

الحياة الفكريه فيها اذ حسبنا في ذلك أن تذكر ما قام به مرجان الرومي ال ي تولى حكم بغداد وكالة من بناء جامع مرجان ومدرسة وخان مرجان الشهيران وقد سمي الشيخ حسن لعدله ومحافظته على النظام وقد ساهمت زوجته في اعمار بغداد

ووصفوه بأنه ذا سياسه حسنه وقام بالماك أحسن قيام وانه أقام عمارات في بغداد والنجف كما يقول صاحب كتاب الدرر الكامنه وبعد وفاته دفن في النجف اذ يذكر الشيخ جعفر محبوبه صاحب

كتاب ماضي النجف مقبرة العائلة الجلايريه في ذكره ملوك

الشيعه المدفونين بالنجف وان معابدهم وتكاياهم ومساجدهم

وآثاراهم واضحه وان موضع قبر الشيخ حسن بين الكيشوانيه

( مخله الاحذيه) من جهة الشمال البهو( الطارمه) وبين أوواين

الصحن الشريف المتصله بباب الطوسي.

اعلام وعلماء بغداد زمن حاكمها السلطان أويس الجلائري سنة 1356 الى سنة 1374 م (عهد الدوله الجلائريه)

--------------------------------

السلطان أويس بن الشيخ حسن الجلائري حكم بغداد من عام 757 الى عام

776 هج سنة 1356الى سنة 1374 م وهو الحاكم الثاني لبغداد في عهد

الدولة الجلائريه وهي الدوله الثالثه التي حكمت بغداد بعد الدوله العباسبه

الأيلخانيه دولة هولاكو لمدة تزيد على ستين سنه وصف الموءرخون هذا الحاكم

بأنه عادلا حازما ذا شهامة وصرامه يحب العلم وأهله ومن أعلام وعلماء بغداد

في فترة حكم السلطان أويس الجلائري أحمد بن محمد الشيرجي الملقب بأبن

الشيرجان البغدادي الحنبلي والذي كان معيداً في المدرسه المستنصريه وجمال

الدين أبو محمد البغدادي الذي سمع من ست الملوك بنت أبي النصر الكاتب

أقرأ بالمستنصريه أنتفع به خلق كثير والخواجه مرجان والي بغداد الذي من

عظيم آثاره المدرسه والجامع والخان ودار الشفاء ومحمد بن علي بن أحمد

السهروردي المتوفي ببغداد الذي سمع من الرشيد بن أبي القاسم ولبس

الخرقه( تصوف) وبيرام بيگ بن سلطان شاه الذي كان محبوب السلطان أويس

ونديمه الملازم له والسيده مخدوم شاه مرضعة السلطان أويس التي لقبت

( إيكچيه) باسم عمارتها عمارة سوق الغزال اذ ان لفظ إيكچي يعني أصحاب

المغازل وبنت مدرسه عظيمه وشمس الدين محمد بن عيسى بن كر المرواني

البغدادي الذي كان قد قدم من بغداد الى القاهره بعد دخول هولاكو الى بغداد

كان موسيقياً فاق الاقران وصنف فيها تصنيفاً بديعاً والقاضي جمال الدين عبد

الصمد بن ابراهيم بن خليل المعروف بأبن الخضري الحنبلي محدث بغداد

المدرس في المدرسة البشيريه خطب ووعظ له ديوان شعر دفم في مقبرة

الامام أحمد.

والقاضي جمال الدين أبو حفص عمر بن عبد المحسن بن ادريس الانباري ثم البغدادي الحنبلي الشهيد الامام الفاضل الامام في الترسل والنظم كان من

قضاة العدل تعصب عليه جماعه ونسبوه الى ما لا يصح منه فضرب بين يدي الوزير ضرباً مبرحاً فمات ودفن في مقبرة الامام أحمد بن حنبل ومن أعلام بغداد في تلك الفتره مجد الدين أحمد بن علي بن الحسن بن خليفه البغدادي

الحسيني التاجر أخذ عن ابن المطهر الحلي ومنهم سلطان شاه بيرم الذي فوض السلطان أويس له منصب ولاية بغداد عام 766 هج 1364 م عندما ذهب السطان للأستيلاء على الموصل ومنهم الشيخ نور الدين محمد بن محمود البغدادي الامام المقريء الحنبلي ولي الحديث بعد القاضي جمال الدين عبد

الصمد بعد وفاته دفن في مقبرة الامام أحمد ومنهم البغدادي المعمر أبو المكارم بن كمال الدين بن تاج الدين المعروف بابن النيار أجاز له شيوخ بغداد ومنهم الحنفي البغدادي علي بن محمد بن يحيى بن هبة الله العباسي ولي القضاء

ببغداد ونقابة الاشراف درس وخطب ومنهم ابن العاقولي محي الدين محمد بن جمال الدين عبد الله الواسطي الاصل البغدادي درس بالنستنصريه وأنتهت اليه

رياسة العلم والتدريس ببغداد كان يصفه والده بأنه أوتي العلم صبيا ومنهم الأمير قاسم بن الشيخ حسن شقيق السلطان أويس الذي توفي بالمرض وأقيمت له مراسيم الحداد ببغداد ونقل الى النجف الأشرف ودفن بجوار والده ومقبرتهم موجوده داخل الصحن.

ومنهم الحاجه ما ما خاتون زوجة السلطان أويس وأم أولاده فحزن السلطان

وأجريت لها مراسيم الحداد ومنهم أحمد بن رجب الحنبلي السلامي البغدادي

المولود ببغداد ونزيل دمشق والد الحافظ زين الدين بن رجل بعد نشأته ببغداد

رحل بأولاده الى دمشق جلس للأقراء بدمشق وانتفع به وخرج لنفسه معجماً

وكان ذا خير ودين وعفاف ومنهم الامير اسماعيل بن الامير زكريا والي بغداد بعد

غرقها المدمر سنة 1373م ذلك ان خبر الغرق وصل والسلطان وهو في تبريز

فأسف على ذلك فندب امراءه وقال من لبغداد وعمارتها فقبل بذلك الامير

اسماعيل بن زكريا وقبل ذلك فسيره الى بغداد على الرغم من اعتراض والده

وأرسل معه الشاهزاده الشيخ علي على الرغم من عدم قبول الامير زكريا والد

الامير اسماعيل ولما وصل الى بغداد حفر انهارها وأجرى مياهها وزرع أراضيها

وأسس مدرسه وخان وأسواق على جانب دجله ومنهم علي بن الحسن بن

علي الكلائي البغدادي الحنبلي المقريء كان كثير الخير والتلاوة ومنهم نائب

بغداد عبد الغفار بن محمد بن عبد الله المخزومي الشافعي اشتغل

بالفقه فمهر وولي نيابة بغداد وكان حسن الخلق

ومنهم بدر الدين محمد الاربلي الاديب الشاعر الذي مهر الاداب ودرس

بالمدرسه المرجانيه ببغداد التي بناها الخواجه مرجان أحد ولاة بغداد في عهد

حكم السلطان أويس ومنهم امام جامع بغداد محب الدين محمد بن عمر بن

علي بن عمر الحسيني القزويني ثم البغدادي حدث عن أبيه وغيره وأشتغل

مفيد البلد مع اللطافه والكياسه وخسن الخلف وصار يسمع من البخاري ويجتمع

عنده خلق كثير ومنهم جمال الدين أبو المظفر يوسف بن محمدبن مسعود

العبادي العقيلي السرمدي الحنبلي الشيخ العالم الحافظ تفقه ببغداد على

الشيخ صفي الدين عبد المنعم ثم رحل الى زمشق ومن كتبه مختصر ابن رزين

في الفقخ ونظم الغريب في علوم الحديث ومنهم الخواجه سلمان ساوجي

الشاعر المعروف بالفارسيه الذي كان اسمه مقرونا باسم السلطان أويس ذلك

انه جاء الى بغداد ولازم السلاطين الجلائريين ومدحهم ومدح الوزراظ وولاة

بغداد ذلك انه من شعراء حكام بغداد السلطان أويس ووالده الشيخ حسن

موءسس الدوله الجلائريه.

الجلائريون ومدارس بغداد في عهد

دولتهم التي حكمت بغداد من سنة 1338 الى 1411م

--------------------------------

الدوله الجلائريه دولة الشيخ حسن الكبير الذي حكمت بغداد من سنة 1338 الى سنة1411م حصل في عهدها الشيء الكثير عن مدارس بغداد اذ يروى ان قاضي بغداد ابراهيم أفندي بن محمد أفندي انه أصدر حكماً بشأن جامع القلندريه والذي سمي بعد ذلك جامع الآصفيه وكان في الجامع مدرستين وغرف كثيره لسكنى طلبة العلم وان الوزير أوقف على الجامع والمدرستين وفي حوادث سنة 1394 ان جامع العاقولي كان في بداية عهده مدرسة لطلاب العلم ويذكر عباس العزاوي في كتابه العراق بين احتلالين ان المدارس كانت من أعظم الموءسسات العلميه والدينيه في العهد الجلائري ذلك ان أهل بغداد مالوا الى تأسيس دور

العباده والمدارس اذ لا يخلو مسجد من مدرسه ولادمدرسه من مسجد وفيها المدرسون ومن مدارس بغداد المشهوره ببغداد في تلك الفتره مدارس مرجان والوقائيه والخواجه مسعود والعاقولي حيث كان أصل جامع العاقولي مدرسه وهنالك مدرسة المصلوب وهي لم تتم وانما صلب موءسسها الوزير فصارت تسمى جامع الوزير ومن جوامع العهد الجلائري التي أشتهرت المدارس فيها جواه سراج الدين والنعماني ومن المدارس مدرسة سيد سلطان علي. اذ الرغبه كانت كبيره

والمدارس مفتوحه في هذا العهد ولم تسد في وجه طالب علم وأوقف أهل الخير الموقوفات الدائمه لها وأشتهر بالتدريس فها علماء ذاع صيتهم وبعدت شهرتهم فهذا الفيروز آبادي صاحب القاموس جاء الى بغداد زمن الشبخ حسن الكبير أو حكام بغداد الجلائريين وبقى بها الى سنة 1354م حيث قرأ على وأخذ العلم من

علماء بغداد الشهاب أحمد الديواني والتاج محمد بن السباك ومحمد بن العاقولي والشرف عبدالله بن بكتاش قاضي بغداد ومدرس النظاميه حيث عمل الفيروز آبادي معيداً في هذه المدرسه وكانت في بغداد أرقى صنوف المعرفه يتولاها أكابر المدرسين كمدرسي المستنصريه والنظاميه الذين يتولون منح الأذن بالتدريس لطلابهم ومن أهم المدارس في تلك الفتره مدرسة الخواجه مرجان الذي حكم بغداد لفترة زمن السلطان أويس الجلائري في سنة 1357م فمن أعظم آثار الخواجه مرجان الباقيه الى الآن آثارها مدرسته التي تعرف بجامع مرجان فلقد كانت جامعه تدرس فيها أنواع العلوم وضروب الفنون زادت في الثقافه ورقت في المدارك وجددت سوق العلم ومن مشهوري المدرسين في هذه المدزسه بدر الدين محمد الأربلي وحتى زمن متأخر حيث درس فيها محمود شهاب الالوسي ونعمان خير الدين

وعلي علاء الدين الالوسي وغيرهم ممن درس فيها في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين وأوقف الخواجه مرجان الاوقاف الكثيره لهذه المدرسه ومما كتبه على باب الجامع( هذه مدرسة رصينة البناء مشيدة الارجاء أنشأها ... مرجان بن عبدالله بن عبد وتذكر بعض كتب التاريخ ان السيده مخدوم شاه داية(

مرضعة) السلطان الجلائري كانت لها مدرسة عظيمه ببغداد ولكن لم يعين موقعها لأندراسها ويبدو ان المدرسه كانت قريبه من جامع الخلفاء أو سوق الغزل الذي لا زال قائماً في شارع الجمهوربه ببغداد أو ان المدرسه في نفس هذا الجامع ذلك انها عمرت الجامع المذكور وكانت في بغداد أيضاً المدرسه البشيريه اذ يدكر في وفاة شرف الدين أبو محمد عبد الرحيم الزريراني البغدادي الحنبلي سنة 1340 الذي درس للحنابله بالمدرسه البشيريه وفي حوادث سنة 1364 توفي جمال

الدين عبد الصمد بن ابراهيم الخضري الحنبلي محدث بغداد والمدرس في المدرسه البشيريه ودفن في مقبرة الامام أحمد وكانت في بغداد مدرسة للخواجه مسعود بن سديد الدوله الذي أسس مدرسة على المذاهب الاربعه ووقف عليها الأوقاف المثيره وقام ولده مسعود فأبتدأ بعمارة المدرسه في أيام السلطان الجلائري أويس وأنتهت العماره في عهد السلطان أحمد ويذكر انه لما أتم عمارتها أستدعى السلطان لينظرها وفرش له الديباج وكان ذلك سنة 1383م وفي وف القاضي جمال الدين الانباري البغدادي الحنبلي الذي أستشهد سنة 1364م انه دفن في مقبرة الامام احمد في المدرسه التي عمرها وهنالك المدرسه العظيمه ببغداد وأعني بها المدرسة المستنصريه

التي درس بها الكثير من علماء بغداد لي العهد الجلائري بدء من ركن الدين شافع بن عمر الجيلي الفقيه الاصولي المتوفي سنة 1340 الى عبد الرحيم بن محمد النجم الحدادي الذي كان مناولاً بخزانة الكتب في المدرسة المستنصريه الى محب الدين علي البغدادي الذي تولى مشيخة المستنصريه الى محمد بن محمد الكوفي الذي كان ينشد مراثبه في المستنصريه الى نجم الدين سليمان النهرماوي الذي درس بالمستنصريه الى صفي الدين الخطيب البغدادي الذي ولى الاعاده بدار

الحديث بالمستنصريه الى أحمد بن محمد الشيرجي المعيد بالمستنصريه الى جمال الدين أبو محمد البغدادي الذي قرأ بالمستنصريه الى ابن العاقولي الذي درس بالمستنصريه للشافعيه وغيرهم وكذلك كان هنالك دور للمدرسه النظاميه الذي يشير تاريخ بغداد الى ان الشرف عبدالله ابن بكتاش قاضي بغداد ومدرس النظاميه وكان الفيروز آبادي الذي عمل معيداً فيها وكانت هنالك المدرسه الوفائيه والتي تعود الى جامع الوفائيه الذي لا زال قائماً لحد الآن كما يستفاد من الحجج الوقفيه.
١٧١٧

الجلائريون ومدارس بغداد في عهد

دولتهم التي حكمت بغداد من سنة 1338 الى 1411م

--------------------------------

الدوله الجلائريه دولة الشيخ حسن الكبير الذي حكمت بغداد من سنة 1338 الى

سنة1411م حصل في عهدها الشيء الكثير عن مدارس بغداد اذ يروى ان

قاضي بغداد ابراهيم أفندي بن محمد أفندي انه أصدر حكماً بشأن جامع القلندريه والذي

سمي بعد ذلك جامع الآصفيه وكان في الجامع مدرستين وغرف كثيره

لسكنى طلبة العلم وان الوزير أوقف على الجامع والمدرستين وفي حوادث سنة 1394 ان جامع العاقولي كان في بداية عهده مدرسة لطلاب العلم ويذكر عباس

العزاوي في كتابه العراق بين احتلالين ان المدارس كانت من أعظم الموءسسات العلميه والدينيه في العهد الجلائري ذلك ان أهل بغداد مالوا الى تأسيس دور

العباده والمدارس اذ لا يخلو مسجد من مدرسه ولادمدرسه من مسجد وفيها المدرسون ومن مدارس بغداد المشهوره ببغداد في تلك الفتره مدارس مرجان والوقائيه والخواجه مسعود والعاقولي حيث كان أصل جامع العاقولي مدرسه وهنالك مدرسة المصلوب وهي لم تتم وانما صلب موءسسها الوزير فصارت تسمى جامع الوزير ومن جوامع العهد الجلائري التي أشتهرت المدارس فيها جواه سراج الدين والنعماني ومن المدارس مدرسة سيد سلطان علي. اذ الرغبه كانت كبيره

والمدارس مفتوحه في هذا العهد ولم تسد في وجه طالب علم وأوقف أهل الخير الموقوفات الدائمه لها وأشتهر بالتدريس فها علماء ذاع صيتهم وبعدت شهرتهم فهذا الفيروز آبادي صاحب القاموس جاء الى بغداد زمن الشبخ حسن الكبير أو حكام بغداد الجلائريين وبقى بها الى سنة 1354م حيث قرأ على وأخذ العلم من

علماء بغداد الشهاب أحمد الديواني والتاج محمد بن السباك ومحمد بن العاقولي والشرف عبدالله بن بكتاش قاضي بغداد ومدرس النظاميه حيث عمل الفيروز آبادي معيداً في هذه المدرسه وكانت في بغداد أرقى صنوف المعرفه يتولاها أكابر المدرسين كمدرسي المستنصريه والنظاميه الذين يتولون منح الأذن بالتدريس لطلابهم ومن أهم المدارس في تلك الفتره مدرسة الخواجه مرجان الذي حكم بغداد لفترة زمن السلطان أويس الجلائري في سنة 1357م فمن أعظم آثار الخواجه مرجان الباقيه الى الآن آثارها مدرسته التي تعرف بجامع مرجان فلقد كانت جامعه تدرس فيها أنواع العلوم وضروب الفنون زادت في الثقافه ورقت في المدارك وجددت سوق العلم ومن مشهوري المدرسين في هذه المدزسه بدر الدين محمد الأربلي وحتى زمن متأخر حيث درس فيها محمود شهاب الالوسي ونعمان خير الدين

الالوسي وعلي علاء الدين الالوسي وغيرهم ممن درس فيها في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين وأوقف الخواجه مرجان الاوقاف الكثيره لهذه المدرسه ومما كتبه على باب الجامع( هذه مدرسة رصينة البناء مشيدة الارجاء أنشأها ... مرجان بن عبدالله بن عبد وتذكر بعض كتب التاريخ ان السيده مخدوم شاه داية( مرضعة) السلطان الجلائري كانت لها مدرسة عظيمه ببغداد ولكن لم يعين موقعها لأندراسها ويبدو ان المدرسه كانت قريبه من جامع الخلفاء أو سوق الغزل الذي لا زال قائماً في شارع الجمهوربه ببغداد أو ان المدرسه في نفس هذا الجامع ذلك انها عمرت الجامع المذكور وكانت في بغداد أيضاً المدرسه البشيريه اذ يدكر في وفاة شرف الدين أبو محمد عبد الرحيم الزريراني البغدادي الحنبلي سنة 1340 الذي درس للحنابله بالمدرسه البشيريه وفي حوادث سنة 1364 توفي جمال

الدين عبد الصمد بن ابراهيم الخضري الحنبلي محدث بغداد والمدرس في المدرسه البشيريه ودفن في مقبرة الامام أحمد وكانت في بغداد مدرسة للخواجه مسعود بن سديد الدوله الذي أسس مدرسة على المذاهب الاربعه ووقف عليها الأوقاف المثيره وقام ولده مسعود فأبتدأ بعمارة المدرسه في أيام السلطان الجلائري أويس وأنتهت العماره في عهد السلطان أحمد ويذكر انه لما أتم عمارتها أستدعى السلطان لينظرها وفرش له الديباج وكان ذلك سنة 1383م وفي وف القاضي جمال الدين الانباري البغدادي الحنبلي الذي أستشهد سنة 1364م انه دفن في مقبرة الامام احمد في المدرسه التي عمرها وهنالك المدرسه العظيمه ببغداد وأعني بها المدرسة المستنصريه

التي درس بها الكثير من علماء بغداد لي العهد الجلائري بدء من ركن الدين شافع بن عمر الجيلي الفقيه الاصولي المتوفي سنة 1340 الى عبد الرحيم بن محمد النجم الحدادي الذي كان مناولاً بخزانة الكتب في المدرسة المستنصريه الى محب الدين علي البغدادي الذي تولى مشيخة المستنصريه الى محمد بن محمد الكوفي

الذي كان ينشد مراثبه في المستنصريه الى نجم الدين سليمان النهرماوي الذي درس بالمستنصريه الى صفي الدين الخطيب البغدادي الذي ولى الاعاده بدار

الحديث بالمستنصريه الى أحمد بن محمد الشيرجي المعيد بالمستنصريه الى جمال الدين أبو محمد البغدادي الذي قرأ بالمستنصريه الى ابن العاقولي الذي درس بالمستنصريه للشافعيه وغيرهم وكذلك كان هنالك دور للمدرسه النظاميه الذي يشير تاريخ بغداد الى ان الشرف عبدالله ابن بكتاش قاضي بغداد ومدرس النظاميه وكان الفيروز آبادي الذي عمل معيداً فيها وكانت هنالك المدرسه الوفائيه والتي تعود الى جامع الوفائيه الذي لا زال قائماً لحد الآن كما يستفاد من الحجج الوقفيه.
١٧١٧

خطاطوا بغداد زمن حكم السلطان أحمد الجلائري سنة 1384م وأول الخطاطين في تلك الفتره السلطان أحمد نفسه

———————————————-

الدوله الجلائريه هي الدوله الثالثه التي حكمت
بغداد بعد الدوله العباسيه والدوله الايلخانيه

والجلا.ئريون حكموا بغداد سبعون سنه والشيخ حسن الحاكم

الخامس من سنة 1384 الى سنة 1410م وان كانت فترة حكمه هذه قد تضمنت هروبه لمرتين بسبب دخول تبمورلنك بغداد وقد تمكن من بغداد بعد معركه قتل فيها أخيه السلطان علي وأنتهى حكمه بعد قتله بيد قره يوسف موءسس دولة أصحاب الخراف البيض .

وأول الخطاطين في بغداد في فترة حكم السلطان أحمد هو السلطان أحمد نفسه فقد شارك هذا السلطان في فنون عديده منها النجوم والموسيقى وكان بارعاً في الخط على الرغم من انه كان سفاكاً للدماء ظالماً للرعيه فلا يذكروا خطاطوا تلك الفتره الا ويذكر السلطان أحمد الجلائري لبراعته في الخط العربي.

ومن خطاطي هذه الفتره غياث الدين العاقولي البعدادي المتوفي سنة 1394 الذي أجاد الخط وبرع فيه الذي كان صدر العراق ومدرس بغداد وعالمها ورئيس العلماء في المشرق كان مولده في نهايات الدوله الايلخانيه ببغداد ونشأ بها وسمع من والده وجماعه وأجاز له جماعه كان مدرس المستنصريه ببغداد كأبيه وجده ودرس بالنظاميه وكان أبوه وحده من كبراء بغداد وأنتهت اليه الرياسه في مشيخة العلم والتدريس وهرع القضاة والوزراء الى بابه والسلطان يخافه وكان بالاضافه الى الخط العربي كان بارعاً في الحديث والمعاني والبيان وكان بالغاً في الكرم ولما دخل تيمورلنك بغداد هرب منها مع السلطان أحمد وحدث بمكه وبيت المقدس ومما يذكر عنه ان وزير بغداد بنى له مدرسه وأراد أن يأخذ الآجر من ايوان كسرى( طاق كسرى) فشق على العاقولي ذلك ورفضه وقال هذه بقايا المعجزات النبويه ودفع له ثمن الآجر من ماله وكان شاعراً. اذ يقول:-

لأغفرن على ثراك محاجري

وأقول هذا غاية الانعام

وله موءلفات قيمه منها شرح المصابيح وشرح منهاج البيضاوي والدرايه في معرفة الروايه.

ومن خطاطي تلك الفتره أبو المجد عمر بن علي بن عمر الخراساني المراغي المولود في مراغه وقدم بغداد وأمه بنت ابن الفوطي وكان أبوه موءدباً فتعلم من أبيه ونشأ نشأة صالح وكان يكتب الخط البديع وحفظ القرآن الكريم وجلس في مجلس أبيه بعد وفاته وأشتغل بتعليم الخط والقرآن الكريم وعمل فقيهاً بالمدرسه المستنصريه وكان يكتب الشروط في حضرة القاضي.

ومنهم أبو الفضل البغدادي أحمد بن محمد بن علي بن الحسن القمي البغدادي الكاتب كان من بيت السياده والوزاره والتقدم والرئاسه ينتهي نسبه الى حمير وقد نشأ بالحشمه والعلم والادب وكان جميل الصوره والاخلاق والبر والاحسان مليح الخط له فيه اتقان يسعى في قضاء حوائج الناس وادخال السرور في قلوبهم.

ومن خطاطي بغداد زمن السلطان احمد الجلائري ابن السكينه علم الدين أبو القاسم عبد الله ابن علاء الدين محمد بن سكينه البغدادي الكاتب الحاسب الرجل الفاضل العارف بالكتابه والحساب وهو من ببن معروف بالعلم والتصوف والقراءه والحديث كان مليح الخط جيد الضبط. ومن خطاطي بغداد زمن السلطان أحمد الجلائري الخطاط ابن بنبق الشيباني النعماني قوام الدين أبو القاسم علي ابن نجم ابن عبدالله بن بنبق الشيباني النعماني الكتبي من بيت معروف بالرئاسه والعداله والتصرف والقضاء وكان صديقاً للموءرخ المشهور ابن الفوطي يعرض عليه النسخ المختاره من كتب العلماء والادباء وبخطوطهم وكان عارفاً بفنون الخط حاذقاً في التمييز بين خطوط المصنفين كما كان عارفاً بقيمة الكتب وأهميتها وقد أقتنى كتباً نفيسه وكان حسن المعاشره يحفظ الكثير من الاشعار والاخبار.

ومن الخطاطين البغداديين فخر الدين البغدادي أبو الظفر محمد بن الاشرف علي بن محمد هبة الله العلوي الحسني البغدادي الاديب النسابه المواود ببغداد وبها نشأ وكان من أفاضل أعيان بغداد له كلام فصيح وخط مليح وله شعر حسن وسافر من بغداد الى تبريز وهناك اجتمع و الموءرخ البغدادي ابن الفوطي الذي أثنى على اخلاقه ومن شعره:

أنا من فرط حبه ذو غرام وذو شجن ومن خطاطي بغداد بدر الدين الكلستاني أبو الثناء بدر الدين محمود بن عبد الله الحنفي الكلستاني نسبة الى كلستان كتاب الشاعر سعدي الشاعر وقد لقب به لانه كان شديد التعلق بهذا الكتاب قدم بغداد وأقام بها وأخذ عن علمائها وأدبائها وخطاطيها وكان حسن الخط بارعاً فيه وله نظم ونثر وشارك في فنون عديده وكذلك من الخطاطين جلال الدين البغدادي أحمد بن محمود الشيرازي قدم بغداد صغيراً فأشتغل على الشيخ السمرقندي في القرآن وعلومه وأخذ عنه فقه الحنفيه وقد كتب بخطه الانيق صحيح الامام البخاري بمجلد واحد كما كتب تفسير الزمخشري وتفسير البيضاوي.

جلائريون يبنون ببغداد مدرسة ودار شفاء يتولاها الخواجه مرجان سنة 1372م وخان لأيفاء بمتطلبات المدرسه والدار والتي لا زالت قائمه الى الآن( القرن الحادي والعشرين)

———————

الدولة الجلائريه هي الدولة الثالثه التي حكمت بغداد بعد الدوله العباسيه والدوله الايلخانيه دولة هولاكو حيث حكمت بغداد من سنة 1338 الى سنة 1411 م ولقد بنى الخواجه مرجان الذي حكم بغداد بدلاً من السلطان أويس الجلائري الذي ترك بغداد لحكم الخواجه لذهابه

لمقاتلة ملك أذريبيجان ولقد بدأ حكم الخواجه من سنة 1364م وحتى وفاته سنة 1372 م وان حكم السلطان أويس بغداد لفتره للقضاء على عصيان الخواجه ومرجان ذلك ان مرجان أستقل ببغداد لكن السلطان

الجلائري قضى على تمرده لكنه لم يقتله فعاد مرجان الى حكم بغداد مجدداً وبنى وقفيات للخير العام ومرجان هذا كان طواشاً أي رئيس خدم رومي الاصل اي انه مملوكاً ويسمى
أمين الدين بن عبدالله بن عبد الرحمن الأوليجاتي نسبة الى السلطان المغولي أولجايتو حيث

انه كان من مماليكه. لقد حظيت بغداد زمن الجلائريين ببعض العنايه فقد شيدت فيها عدة
عمارات من أبرزها المباني التي أنشأها الخواجه مرجان والي بغداد منها المدرسه المرجانيه والخان القريب منها ودار الشفاء والاسواق وقد سميت المدرسه المرجانيه كما هو مثبت لحد الان على

البنايه وعلى الوقفيه المسجله على جدران مسجدها نسبة الى موءسسها الخواجه مرجان ويروى ان سنة التشييد كانت 1367 وان كنت اشك في ذلك لظروف الخواجه بعد عصيانه والقضاء على العصيان ولكن بناء المدرسه بالتأكيد رمن الجلائريين وعند حكم خواجه مرجان لبغداد وجعلها للمذهبين الحنفي والشافعي فقط خلافاً للمدارس الاخرى التي يكون المذهب الحنبلي على الاقل يدرس في المدرسه وقد أقيمت المدرسه في الجزء الشرقي من بغداد وفي الوسط وهي تقع بباب بدر أحد أبواب دار الخلافه ومكانها على الجهه الشرقيه للقادم من جنوب شارع الرشيد بأتجاه الباب المعظم وبنايتها واضحه أمام سوق الشورجه مقابل منطقة البنك

المركزي وفي وصفها فأن على بابها مصراعان وبدهليزها صفتان متقابلتان عليها مرزه معقوده من فوقها دار معلقه مشهوده لها شباك مركب في كتابة الباب بأزاءه شباك يطل على صحن المدرسه يسمع منه تلاوة القرآن ويدخل من الباب الى صحن وعلى يمينه رواق مسجد وعليه ثلاثة أبواب وفي صدره قبله( محراب) عن جانبها أربعة أعمدة من المرمر ومعقوده على رواق المسجد بقباب ثلاث وتجاهه ايوان كبير ودهليز لثلاث غرف وحجره وفي الاعلى خزانة الكتب وفي الطابق الاعلى خمس عشرة غرفه للسكنى. وتشير وقفية المدرسه الى ان مستوى أرضية المدرسه كان مرتفعاً ووجود مئذنتين ومسجد في اامدرسه وبناية المسجد له سقف على هيئة ثلاث قباب ووجود ايوان كبير يطل على صحن المدرسه وان الدراسه كانت في المسجد والايوان ومكان مخصص ليكون مرقداً للخواجه

مرجان ووحود دار التلاوه وخزانة كتب والبناية من طابقين ووجود بيوت للسكن واماكن للوضوء ومطبخ خارج البنايه وهذه ليست كامله في الوقت الحالي.
لقد وضع مرجان لندرسته نظاماً دقيقاً ونظم الدراسه فيها اذ قرر انها للفقهاء وطلاب العلم والتفسير والحديث على المذهبين الحنفي والشافعي وتدرس فيها العلوم الدينيه والشرعيه من لغه ونحو وأدب ومنع من الاشتغال في المنطق والحكمه والعلوم المذمومه.

وتكون المدرسه سكتاً للمذكورين وفقراء المسلمين ويثبت من الطلاب خمسة عشر رجلاً حنفياً ومثلهم من الشوافع وتصرف لهم رواتب شهريه مقدارها ثلاثون دينار. ويثبت في المدرسه اثنان من العلماء احدهما حنفي والاخر شافعي من الفضلاء الابرار يصرف لكل واحد مائة دينار شهرياً وكسوه ورأسين غنم للعيدين ومقدار من الحنطع ويخصص لكل منهما دار سكن ويكون هنالك أربعة معيدينع ويعين رجلان خاتمان للقرآن جيدا الصوت حنفي وشافعي يوءم كل منهما

المصلين ويثبت رجلان حسنا الصوت للآذان وحددت الوقفيه اسلوب التدريس ويثبت حافظ للقرآن متقن لحفظه يكون امام المسجد ويعلم الصبيان القرآن ويثبت عشرة من الصبيان الأيتام والفقراء يتعلمون الكتابه على امام المسجد لحين ختمة القرآن ويثبت في دار التلاوه أربعة رجال يتلون القرآن ويثبت رجل زاهد طيب اللهجه واعظاً بالمدرسه يجلس على المنبر في يوم عرفه والمولد ويكون الدوام في المدرسه جميع أيام السنه بأستثناء الاعياد ويوم تاسعواء وعاشوراء ويوم

وصول الحجاج بأستثناء الجمعه والثلاثاء وتكون للمدرسه خزانة كتب وخارن يقوم بتسجيلها ويفتحها يومي الخميس والاثنين ويتولى اعارة الكتب ويكون في المدرسه أربعة رجال لفرشها وايقاد المصابيح والشموع ورجل يستقي الماء من البئر ويكون للمدرسه بوابان. وقد تضمنت الوقفيه أيضاً الطعام والارزاق من لحم وحنطه وخبر وخضراوات والشوربه توزع على المحتاجين بالمدرسه وأوجبت ذبح رأس من الضأن لعمل الطبيخ والارز وتصرف في عيد الفطر زكاة الفطًر وأضحيه لعمل هريسه وثمن شراء الحلوى ليلة النصف من رمضان وثمن شمع كافوري في كل ليله وثمن زيت المصابيح وثمن البخور وثمن الحصر والبواري المعموله من و والقصب والحباب والجراِر والاباريق والقناديل واوجبت الوقفيه أن يقوم طبيب دار الشفاء بالتردد على المدرسه ومداواة من يمرض ويشير الى

خازن الادويه والكحال والجراح والحاشيه بصرف الادويه ًوأشترطت الوقفيه مراقبة الطلاب ومحاسبتهم فالمجتهد يقره ومن وجده خالياً قطعه عن المدرسه

وحددت وقفية مدرسة مرجان شروط عامه منها أن لا يدخل في المدرسه مشرك ولا تسكن النساء ولا تكون مكاناً للملاهي كالموسيقى وحددت الوقفيه شروط

الناظر والمستوفي ونائب التوليه ونواب المتولي والجابي الذي بجمع الايجارات ومن مدرسي هذه المدرسه السيد نعمان خير الدين الالوسي المتوفي سنة 1899 م

والمدفون في المدرسه المرجانيه وقبره بجوار قبر من بنى هذه المدرسه الخواجه مرجان في غرفة المرقد ثم السيد علي علاء الدين الالوسي المتوفي سنة 1921 م ومن درس في المدرسه أيضاً قاضي بغداد والسيد محمود شكري الالوسي المتوفي سنة 1923 والسيد ابراهيم بن ثابت الالوسي وكذلك تولى التدريس مفتي

بغداد حتى وضعت الاوقاف يدها على المدزسه وللمدرسه المرجانيه مكتبه عظيمه سميت بالمكتبه النعمانيه لأن الذي فهرسها وجمعها نعمان خير الدين الالوسي. ويلاحظ ان هذه المدرسه كانت محط أنظار الموءرخين وذكروا الكثير عنها منهم المستشرق الفرنسي ماسينيون وفردريك ساره وآرنست هيرتسفيلد والرحاله كارستن نيبور وجيمس باكغنهام في القرن التاسع عشر والغياث البغدادي في القرن الخامس عشر الميلادي.

وفي سنة 1945تولى الملك فيصل الثاني رحمه الله زيارة خان مرجان الذي هو جزء من المدرسه المرجانيه ورافقه الدكتور مصطفى جواد والكتور ناجي الاصيل وغيرهم.

نسيمي البغدادي يحمل لواء الحروفيه في عهد حكم بغداد من دولة القره قوينلو بشكل يفوق ما قام به شيخه فضل الله الأستربادي في عهد حكم الدولة الجلائريه لبغداد
———————————————-

الدوله الجلائريه هي الدولة الثالثه التي حكمت بغداد بعد الدولة العباسيه والدولة الايلخانيه هولاكو وابناءه من سنة 1338 الى سنة 1411 م ودولة القره قوينلو هي دولة ألرابعه التي حكمت بغداد من سنة 1411 الى سنة 1469 واذا كان شيخ وامام ( الحروفيه) فضل الله ابن محمد الذي يذمر نسبه الاستربادي و التبريزي أسس الفكر الحروفي في عهد الدولة الجلائريه فأن نسيمي البغدادي فاق شيخ هذا الفكر في عهد دولة القره قوينلو أي دولة

أصحاب الخراف السود أو ما تسمى بالخروف الاسود ونسيمي البغدادي وأصله من بغداد كما أتفق الموءرخون وان كان البعض يرى ان أصله من تبريز في زمن كانت بغداد تابعه لمدينة تبريز وكانت بغداد مفتوحه لكل الافكار وقد وصفه أعوانه وأرباب أفكاره فقالوا كما ورد في الجزء الثالث من كتاب العراق بين احتلالين للمحامي عباس العزاوي بأن نسيمي البغدادي: ( هو المضحي المجازف في مضمار العشق والشيخ المقلد والفدائي العظيم في

كعبة الحب أسوة السادات السيد نسيمي قدس سره العزيز كان من الساده صحيحي النسب ومن الاولياء الذين لا ريب في ولايتهم ويلقب بنسيمي لأنه ينتسب الى ناحية نسيم في الديار البغداديه وأصل اسمه عماد الدين وهو من طائفة الملاميه- وهم الصوفيه الذين يلومون

انفسهم وتصرفاتهم- من رووءسائهم والهادين لطريقتهم أشتهر بشعره التركي في أول الامر ببلاد الروم- الدوله العثمانيه- وذهب الى هناك أيام السلطان مراد خان - العثماني- وله ديوان في كل لغة من اللغات الثلاث - العربيه والفارسيه والتركيه- وكان صاحب عرفان جم في أسرار الله يغبط عليه وهو من خلفاء فضل الله الخرفي ومن أكابر مريديه والاثنان

جعلا سلوكهما سائر على طريقة الحروف ويريان الاثنين والثلاثين حرفاً متمثله في شكل الانسان وهذا المطلع مما يشير الى الخروف- كتب المطلع باللغه التركيه- وتعني أيها

الروح المصور وجهك هو المصحف الله اكبر وهذه كما ترجمها العزاوي- )واذ انتهينا من وصف أتباعه له فأننا نقول انه ذاع صيته وكثر دعاته وصار مما يخشى من توسع دعوته وقد نال شهرة تفوق استاذه فضل الله الحروفي ونال مكانة رفيعة بين القائلين بأفكاره

وطريقته وحصل على مالم يحصل عليه سابقه حيث ان أفكار هذه الطريقه كاد أن يقضى عليها لولا نسيمي البغدادي فقد جاهر البغدادي بما تخوف منه فضل الله وديوان شعره أنتشر بين رجال هذه الطائفه انتشاراً كبيراً وصار يتغنى به فأثر ببلاغته وأسلوبه الادبي السحار وله ديوان تركي أما شعره العربي فقليل لسيادة اللسان الفارسي والتركي في تلك الفترة حتى في والظاهر ان الناس في تلك الفترة انقسموا بشأن أفكار نسيمي البغدادي ببن

محب مفرط وكاره مبغض اذ أثار البعض الشك في نسبه ونشأته وحقيقة اسمه ووطنه كما وقع اللبس في معتقده ذلك ان الفرس يدعون انه منهم ويعدونه من أكابر رجال الصوفيه ومقدميهم ويحتجون على قتله ويعتذرون لما صدر عنه من رباعيات وقصائد ولا ينكرونها ويثبتون ان أصله

من بغداد وهو من تلامذة فضل الله الحروفي وان كان من التركمان المنبثين في العراق وحصل على المدح والاطراء وقد نعت نسيمي بالبغدادي في غالب الموءلفات وقال بعضهم ان نسيم من قريه ببغداد نسب اليها وانه لازم شيخ هذا الفكر فضل الله الحروفي ببغداد وبعض غلاة أهل التصوف يعدونه من أساطينه واعتبرو القرآن حروفاً واذاعوا أفكارهم عن طريق التصوف ووصفهم البعض من أصحاب التطرف الصوفي الذين يقولون بوحدة الوجود والاتحاد والحلول والتناسخ بين الصوفي والله سبحانه ونسيمي البغدادي لا يشق له غبار في الاداب السائده في تلك الفتره وهي الاداب الفارسيه والتركيه بحيث تداولت الالسن ديوانه ومقطوعات شعره وغالب الفرس والترك من القائلين بالحروفيه وهو شاعر فحل أباح ما لم يستطيع غيره البوح به فأبدو شجاعة ادبيه كبيره ذلك ان هذه الطريقه طريقة فضولي كادت تموت لولا ان تداركها نسيمي البغدادي فجددها وأحياها حتى وصلت هذه الطريقه ما يمكن أن يفسر لدى الاخرين بعبادة الاشخاص وان الماده هي الاول والاخر على الرغم من ان البعض يرى ان نسبمي البغدادي لم يكن حروفياً وانما كان عالماً بالحروفيه وواقفاً على اسرارها ولا يمكن العلم بأنه وصل الى توحيد الذات أو انه فني في الله سبحانه كما يقول البعض وان كان قد وصل الى عالم الغيب وأدركته( الجذبه) آخر المقامات الصوفيه فلم يعد يدرك نفسه بل غاب عنها وتجرع شربة العشق الصوفيه فأفشى الاسرار الواجبة الكتم وأظهرها أي انه وصل الى آخر المقامات الصوفيه وهو المقام الذي ينسى فيه الصوفي نفسه ويرى بعين معشوقه وهو الله وهذا يراه الصوفيه الايمان الكامل واهل الفقه يسمونه كفراً ويقول في ذلك:
اذا هاج بحر العشق أو فاض فهل تسع امواجه الكأس ويقصد بذاك اذا أمتلأ القلب فاض على اللسان ولقد قام فكره وعقيدته الفلسفيه على ان العشق ينسى فيه المرء نفسه حيث تبدوا محاسن المحبوب اذ لابد أن تنجلي في المحبوب صفات الجمال فيعدونه مطهر التجلي ومحل الظهور ومن حاز هذه الاوصاف كان هو المعبودوهو الله وينهمكون بالخمره التي يرونها روح الحياة وهم عبادها وعشاقها والامر الثاني هو رفع التكاليف طالما صفى الباطن ولا يهم الظاهر بما فيه من فروض وهذه النظره الصوفيه التي كانت محل نقد ومآخذه من علماء الفقه ولا بدمن صرف معاني القرآن الى رموز حرفيه ومعادلات جبريه ذلك ان الحروف عندهم هي عين الآدميين اذ لا بد من الاعتماد على طريقة التأويل التي لا يحتملها اللفظ

ويروى ان فضل الله الحروفي الذي يلقب بالاسترابادي جاور النجف عشرين سنه ويبدوا انه تأثر بالاسماعليه الذين كانوا يترددون هنالك الذي يقولون بولاية اسماعيل ابن جعفر الصادق وليس الابن الاخر لامام جعفر الصادق هوالامام موسى بن جعفر الكاظم خلافاً لرأي جميع العلويين ولكن في جميع الاحوال يبدو ان لافكار نسيمي البغدادي وشيخه فضل الله الاسترابادي كان لها موقع في الطريقه البكداشيه الصوفيه التي سبق وأنشأها الشيخ أحمد بكداش في تركيا العثمانيه التي تجيز شرب الخمور والتي دخلت بغداد مع الانكشاريه بعد ضم بغداد للدولة العثمانيه سنة 1534م كما ان نسيمي البغدادي تم قتله وسلخ جلده سنة 1418 وقال بعضنهم ان قتله كان سنة 1427 م في عهد دولة القره قيونلو في مدينة حلب وبذلك فقد لحق شيخه واستاذه فضل الله حروفي الذي قتل قبله في العهد الجلائري
طارق حرب

الجلائري السلطان أحمد يعدم الالاف ببغداد من أمراءه وأقاربه سنة 1398م بما فيهم عمته ومربيته وفا خاتون التي بنت جامع الوفائيه ببغداد الذي لازال قائماً

———————————————
الدولة الجلائريه هي الدولة الثالثه التي حكمت بغداد بعد الدولة العباسيه والدوله الايلخانيه دولة هولاكو خان وقد حكمت الدوله الجلائريه بغداد من سنة 1338 الى سنة 1411م وكان السلطان أحمد الجلائري الحاكم الرابع لبغداد في سلسلة حكام هذه الدوله وكان هذا السلطان قد دخل في نزاعات مع تيمورلنك المغولي الذي دخل بجيشه بغداد لمرتين في عهد السلطان أحمد.

وكانت وفا خاتون عمة السلطان أحمد الجلائري والمرأه التي تولت تربيته وكانت من خاتونات بغداد ولها مكانة متميزة ببغداد بأعتبارها حتى انها تولت بناء جامعاً في الجزء الشرقي من بغداد لا يبعد كثير اً عن المدرسه المستنصريه ولازال هذا الجامع قائماً لحد الان اذ تم تجديده وتعميره أكثر من مره ذلك ان ما تمتاز به الدوله الجلائريه هو رعاية الجوامع والاماكن الدينيه ولعل جامع مرجان الذي بناه الخواجه مرجان في هذه الدوله لازال قائمنا الى يومنا هذا ويمكن اعتباره الجامع الارقى من بين جوامع بغداد ولقد كانت نهاية وفا خاتون نهاية بشعه بتهمة اشتراكها مع المتآمرين الذين بعثهم تيمورلنگ الى بغداد للقيام بموءامره للأطاحه بالسلطان أحمد وهكذا انتهت حياة وفا خاتون دون التأكد من علاقتها بالموآمره التي تم كشفها من السلطان أحمد وهذا ما حدث سنة 1398 اذ أراد تيمورلنگ أن يحتال على السلطان أحمد حاكم بغداد بأن يقبض عليه حياً عن طريق أحد قادته وهو الامير شيروان الذي لجأ الى بغداد بأعتباره قد هرب من جيش تيمورلنگ واستصحب معه مالاً كثيراً ليستميل قلوب امراء بغداد ضد السلطان أحمد وفعلاً دخل بغداد فتلقاه السلطان أحمد بالاعتزاز والاكرام وأختصه بالعنايه وأشتغل شروان سراً يدس الاموال الى الامراء والمقربين للسلطان أحمد الجلائري حتى لم يترك أحداً الا اعطاه وفي أحد الايام سقطت الورقه الوارد بها الاسماء من كاتب شيروان وقد وصلت ورقة الاسماء الى السلطان أحمد الذي أمر حالاً بضرب عنق شيروان وارسل من يأتيه برأسه وفعلاً ضرب عنق الامير شيروان جاسوس تيمورلنگ في بغداد والذي كان ينفق على التآمرين وبعدها قتل السلطان كل من ورد اسمه في الورقه المذكوره اذ يختار أي اسم ويرسل عليه ويقول له اقتل فلان أي أحد من ورد اسمه في الورقه ويقول بعد قتله خذ ماله وهذا يتم السلطان ارسال من يقتله لأخذ ماله وهكذا واحد تلو الاخر حتى انه قتل في خلال اسبوع واحد أكثر من ألفين من إمرائه ومقربيه بما فيهم ان السلطان قتل عمته ومربيته وفا خاتون وقتل أكثر الخدم الذين كانوا ووفا خاتون هذه هي التي أنشأت الجامع المسمى بإسمها وهو جامع الوفائيه وان سمي بغد هذا الزمن الطويل بأسماء أخرى منها جامع الاسماعليه باسم من تولى تجديده واسم جامع الصاغه لانه قريب من محلات تواجد الصاغه الذين يكثرون في منطقة تواجد جامع الخفافين وقد أدعى ملكية هذا الجامع او التوليه عليه كثيرون لأغراض في انفسهم حتى ان البعض منهم صاحب كتاب العقد اللامع بإثار بغداد والمساجد والجوامع عبد الحميد عباده الذي ذكر ان المرحومه وفا خاتون ابنة احمد افندي خطأ في حين انها ابنة سلطان جلائري وعمة سلطان جلائري ولقب أفندي لم يكن متداولاً في العهد الجلائري وجامع الوفائيه في سوق الكبابچيه المتصل بسوق البزازين من شرقي بغداد ويسمى هذا الجامع بالوفائيه نسبة لمنشئته ويسمى بجامع الاسماعيليه نسبة لمن جدده وعمره وسمي جامع( السررچيه) لقربه من دكاكين صانعي الأسره من جريد النخيل وسمي في بعض الاوقات جامع( الكبابچيه) لقربه من محلات شي الكباب علماً ان محلات( السررچيه) ومحلات( الكبابچيه) قد أندثرت وتحولت المنطقه الى دكاكين الاقمشه وبقى اسم الوفائيه كما مثبت بالاوقاف وجهات التوليه هو الاسم الرسمي وأول تعمير لمسجد الوفائيه كانت زمن والي بغداد اسماعيل باشا سنة 1698م حيث من اعمال هذا الوالي تعمير هذا الجامع وان ورد اسمه جامع الصاغه بدلاً من جامع الوفائيه الاسم الصحيح في كتب تاريخ بغداد وقد تولى عمارته وعمل مدرسه عرفت بالمدرسه الاسماعيليه وقد أضطربت الاداره ببغداد لقلة خبرة هذا الوالي كذلك فأن هذا الجامع تم تعميره وصبانته سنة 1734 مرة أخرى من الوالي الحاج اسماعيل باشا الذي تدهورت حالة بغداد في عهده وأختل النظام وأختير للصداره في استنبول أي للوزاره وقد عرف جامع الوفائيه باسم جامع الاسماعيلية لفترة طويله نسبة الى اسم ولاة بغداد الذين جددوا هذا الجامع ولغاية ثلاثينات القرن العشرين حيث اسم جامع الوفائيه بيد المتولي عبد اللطيف وتشير سندات التوليه الى اسمه الصحيح جامع الوفائيه.

١٨١٨

٣ تعليقاتمشاركة واحدة

الأيلخانيه دولة هولاكو وأبنائه والربط البغداديه ( البشيري وبغداد وحهبر والحريم والاخلاطيه والشونيزي ومحمد سكران)

وغيرها من الربط البغداديه الصوفيه في العهد الايلخاني
—————

الربط جمع كثرة للرباط وجمع قله له الأربطه وقد يجمع الرباط على رباطات قياساً وسماعاً والرباط في الاصل مصدر الفعل رابط والرباط منه ربط الخيل يرتبط بالغزو والدفاع ومنه الحصن وبعدها الرباط بمعنى الخاتقاه حيث تحولت المرابطه الى مكان الصوفيه وعادة يطلق الرباط والخانقاه على مكان الصوفيه وكذلك التكيه الصوفيه أما الزاويه فعندما تكون للصوفيه في القرى والبراري ويشير تاريخ بغداد الى ان اول رباط في تاريخ بغداد يعود الى دار عند جامع المنصور وهو الرباط الذي سمي بعد ذلك برباط الزوزني والزوزني هو صاحب هذا الرباط وهو أبو الحسن علي بن محمود بن ابراهيم الصوفي المتوفي عام 451 هج أي زمن الخليفه العباسي القائم وتم دفنه بباب هذا الرباط وقد تم بعد ذلك انشاء ربط

كثيره في بغداد واستمر قسم منها الى زمن حكم دولة هولاكو خان وأبنائه أي الدوله الايلخانيه التي حكمت بغداد من سنة 1258م الى سنة 1337م أي بحدود

ثمانين سنه في حين ان حكم الدوله العباسيه لبغداد أستمر مدة تصل الى خمسة قرون وفي عهد هولاكو أستمرت بعض من الريط التي كانت موجوده في العهد العباسي بالاضافه الى استحداث ربط جديده لم تكن موجوده في العهد العباسي واذا قرأنا قائمة الربط الموجوده في عهد الدوله الايلخانيه سواء أكانت موجوده في العهد العباسي واستمرت الى عهد هولاكو أو ربط جديده نجد ان قائمة الربط الموجوده هي ( رباط البشيري ورباط بغداد ورباط جهبر ورباط الحريم ورباط

الاخلاطيه ورباط دار سونسيان ورباط الشونيزي ورباط الشيخ علي ورباط القصر ورباط مجد الدين ورباط محمد سكران ورباط المرزبانيه ورباط الناصري)

ورباط البشيري كان في دار الخلافه العباسيه المتأخره في أرض شارع المستنصر الحالي وهو منسوب الى حظية أو زوجة آخر خليفه عباسي وهو الخليفه المستعصم فبعض الموءرخين يفولون زوجه وآخرين يقولون حظيه وكان لقبها بباب بشير على عادة متأخري الخلفاء الذين يسمون المرأه بباب الخادم الذي يخدمها فيقولون باب بشير لأن الخادم الذي يخدمها كان اسمه بشيراً وهذه السيده عي التي أنشأت المدرسه البشيريه وقد تم الاستيلاء على هذا الرباط في العهد الايلخاني اذ يدكر موءرخ بغداد الفوطي ان هذا الرباط بعد دخول هولاكو كتب على بابيه بالسرياني.

وكان هنالك رباط للنساء تجاه دار علاء الطبرسي كان موجوداً بعد دخول هولاكو كما يذكر ابن الفوطي.
واما رباط بغداد فهو رباط يعود لعهد هولاكو ولم يكن موجوداً في العهد العباسي حيث مما حصل سنة 1325 م وفاة الشيخه الصالحه حجاب بنت عبد الله شيخة رباط بغداد. زمن السلطان الايلخاني أبو سعيد بهادر من أحفاد هولاكو.

ومن الربط التي تم تأسيسها زمن هولاكو واحفاده ببغداد رباط جهبر اذ يذكر في حوادث سنة 1283م زمن السلطان تكودار خان بن هولاكو وفاة ال وفي نفس السنه السابقه توفي الشيخ أحمد بن القش هذا وكان شيخ رباط الشيخ علي وهو رباط من الربط التي تم تأسيسها في العهد الجلائري أيضاً .وفي سنة 1265 م أي في زمن السلطان أبا قا خان ابن هولاكو كان فخر الدين ابو سعيد المبارك بن المخرمي نقل الى مشيخة رباط الحريم بعد ان طلب نقله لكي ينصرف للعزله والعباده وبقى على حالته هذه وفي رباطه هذا حتى وفاته وهذا الرباط بناه الخليفه العباسي الناصر عام 589 هج وكان من أحسن الربط وكان الخليفه يتردد الى هذا الرباط كل يوم وجعل مشيخة الرباط لبهاء الدين المهي ورباط الاخلاطيه من الربط العباسيه التي استمرت في العهد الايلخاني اذ يروي لنا ان عماد الدين محمد بن الحسن الابهري عين في مشيخة هذا الرباط سنة 1273 أي من السلطان تكودار خان بن هولاكو خان وكان شيخاً لم يخالط الصوفيه وتدكر لنا حوادث بغداد سنة

1291م أي زمن السلطان كيخاتو خان حفيد هولاكو وفاة الشمس بن سعد بن مظفر البغدادي شيخ رباط الاخلاطيه الذي ينسب للسيده سلجوقي خاتون بنت السلطان قليچ أرسلان الثاني ملك آسيا الصغرى وقيل انها طلبت الى زوجها الناصر الخليفه العباسي لبناءه وانها توفيت سنة 584 أي زمن حكم هذا الخليفه وكانت لهذه السيده تربه تجاور هذا الرباط وكان افتتاح الرباط بعد مضي سنة على وفاة سلجوقي خاتون وقيل ان الوليمه تضمنت خمسة عشر الف خروف وثلاثة وثلاثون الف دجاجه فضلاً عن الحلوى وغيرها. ورباط دار سونيسان من الربط التي عاصرت العهدين العباسي والايلخاني المغولي ذلك ان سونيسان هذا أحد الامراء في

عربستان واسمه الامير مظفر الدين ابو الفتح سونيسان الملقب بشملة عربيستان الذي أرسله أحد قادة الخليفه العباسي الناصر لدين الله الذي قضى على التمرد هناك الى بغداد وفي عهد الخليفه المستعصم جول الدار التي كان يسكنها الامير الى رباطاً للصوفيه قبل دخول هولاكو لبغداد بأربع سنوات واستمر هذا الرباط بعد دخول هولاكو وتشير حوادث بغداد لسنة 1277 الى مشيخة دار سونيسان للشبخ عبد الصمد بن أحمد البغداديه زمن السلطان تكودار خان وهو السلطان الايلخاني الثالث الذي حكم بغداد.

ورباط الشونيزي نسبة الى المقبره الموجوده في الكرخ المدفون فيها كثيراً من صوفية العهد العباسي منهم الجنيد والسري السقطي واستمر هذا الرباط الى دولة هولاكو الايلخانيه حيث سنةُ1277 م التي كان فيها الشيخ ضياء الدين محمود الجاجرمي شيخاً لهذا الرباط زمن السلطان تكودار خان ومن شيوخ هذا الرباط أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الأسفر الحربي الخطيب زمن السلطان كيخاتو خان حفيد هولاكو والشيخ محي الدين أبو الفضل بن المحيا العباسي شيخ هذا الرباط سنة 1303 زمن السلطان الجايتو حفيد هولاكو.

ورباط الشيخ علي من الربط التي كانت في العهد العباسي والتي استمرت الى عهد دولة هولاكو واحفاده حيث تذكر المصادر ان الشيخ الصرصري قتله جند هولاكو عند دخولهم بغداد ولو كانيوجد هنالك رباط باسم الشبخ علي في بعقوبه الذي كان شيخه أحمد بن القش شيخ هذا الرباط ورباط جهبر سنة 1283 زمن السلطان أباقا خان ابن هولاكو.
ورباط الاصحاب ورباط مجد الدين ابن الاثير وهذان الرباطان يذكران في عهد الوزير أروق الذي كان يحكم بغداد زمن السلطان تكودار خان والسلطان آرغون ابن وحفيد هولاكو.

ورباط القصر الذي كانت المشيخه فيه للشبخ أسد الدين محمد بن برس سنة 1282م أي زمن السلطان أباقا خان ابن هولاكو.
ورباط الشيخ الصوفي محمد السكران المتوفي سنة 1268 أي بعد أربعة عشر سنة من دخول هولاكو الى بغداد ولازال قبر هذا الشيخ قائماً في المقبرة الكبيرة شمال بغداد في الطريق الى الخالص المسماة بمقبرة الرصافة او مقبرة محمد السكران.

وهناك رباط المرزبانيه حيث تشير وقائع سنة 1267 م أي بغد أكثر من عشرة سنوات بقليل على دخول هولاكو لبغداد كان الشيخ عفيف الدين يوسف البقال .شيخاً لهذا الرباط .

٣٣

2015-08-09

تراثيات

منارة العبد

وهي مِن المآذن الجميلة المميَّزة التي كانت تزيّن الحائر الحسيني الشريف ، كان موقعها في الزاوية الشماليّة الشرقيّة من الصحن الحسيني الشريف على يمين

الداخل من باب الشهداء ، ولجدار الصحن أقرب من جدار الرواق (1)

.وكانت مئذنة جبارة أعظم وأفخم من كل المآذن الموجودة في العتبات المقدسة من كربلاء

والنجف والكاظمية وسامراء ، ومن حيث الفخامة في الأبنية التاريخية كانت هي الثانية في العراق من بعد (ملوية) المتوكل وجامعه في سامراء .

فكان يبلغ قطر قاعدتها عشرين مترا تقريبا ، وارتفاعها أربعين مترا ، مكسوة بالفسيفساء والكاشاني الاثاري البديع الصنع (2).

يعود تاريخ منارة العبد الى سنة 767 ه‍ عندما بناها الخواجه مرجان (مشيد جامع مرجان والمدرسة المرجانية في وسط شارع الرشيد في بغداد)، والذي كان

واليا على بغداد من قبل السلطان الثاني من سلاطين الدولة الجلائرية الايلخانية ، اويس الجلائري الذي كانت عاصمة ملكه تبريز ، فتمرد عليه مرجان ورفع راية

العصيان ضده واستبد ببغداد ، حتى اضطر السلطان أويس أن يسير إليه بجيش من تبريز ليقضي على حركته ، ولما علم أنصاره بقدوم السلطان أويس لمحاربته

تفرقوا عنه ، ودخل اويس الى بغداد دخولا هائلا وكان يوما مشهودا (3) ، وفرَّ مرجان من بغداد ولاذ بقبر ابي عبد الله الحسين ( عليه السلام ) ، وكان حين

استجار بالضريح المقدس ، قد نذر أن يبني مئذنة خاصة في الصحن الحسيني الشريف إذا خرج ناجيا من الغمة(4) . ففعل ذلك وبنى حولها مسجدا خاصا ، ثم

أجرى لهما من أملاكه في كربلاء وبغداد وعين التمر والرحالية أوقافا يصرف واردها على المسجد والمئذنة ، وعندما علم أويس بما جرى للعبد أحضره فأكرمه

وعفا عنه ، وأعاده والياً على العراق لِما قام به من خدمات جليلة في الحائر الشريف (5) واستمر حاكماً ببغداد إلى أن ادركه الموت سنة 793هـ/1374م .

http://imamhussain-lib.com/arb/826

-----------------------------------------------------

·

**** هدم مأذنة العبد ****

آل الجلائر عبدهم **** مرجان مُذ وَليَ الإمارة

شيدت سنة 1365م في مؤخرة الحرم الحسيني من الصحن ثالث منارة، " كانت مأذنة جبارة أعظم وأفخم من كل المآذن الموجودة في عتبات كربلاء والنجف

والكاظمية وسامراء، فكان يبلغ ارتفاعها أربعين مترا، مكسوة بالفسيفساء والقاشاني الآثاري البديع الصنع، مما يندر وجودهما جدا في هذا اليوم.

مأذنة أو منارة العبد نسبة إلى عبد السلطان أويس الجلائري الذي بنى جامع مرجان في بغداد الذي عينه السلطان الجلائري واليا على بغداد.

ولقد مرت مأذنة العبد بإصلاحات على يد الشاه طهماسب الصفوي في سنة 1575م من ضمن ما قام به من الإصلاحات والتعمير للحائر المقدس بعد تضرر الجزء العلوي من المئذنة بأحداث واقعة المناخور (المعروفة بواقعة غدير دم)، جراء اطلاق جنود الحاكم العثماني نجيب باشا الرصاص واصابتهم اعلى المئذنة، في تلك السنة.

بقيت مأذنة العبد حوالي ستة قرون سالمة من يوم تشييدها سنة (1365م الى 1936 م)، وهي آخر سنة من عمرها وتم تهديمها.

استنكر اهالي المدينة المقدسة وفي مقدمتهم العلماء الاعلام منهم السيد هادي الخراساني، وأرخ هدمها الخطيب الشاعر الشيخ عبد الكريم النايف، والعلامة الجليل محمد السماوي في ارجوزته ” مجالي اللطف بأرض الطف ”
ورثاها السيد علي الهاشمي الغريفي بقوله:

قد شاد في بغداد مسـجده ** لدى سوق التجارة

وبنى لدى صحن الحسيـن *** لحبه اعلى منارة

تالله ان بهدمها ***** للدين للتقوى خسارة

والعبدُ أرخ : ناحبا ***** والحر تكفيه الإشارة

اما سبب هدم هذه المأذنة الأثرية فهو ادعاء متصرف لواء كربلاء صالح

جبر دون مناقشة من رئيس الوزراء ياسين الهاشمي انها مائلة

للسقوط وتشكل خطراً، ولكن في الحقيقة هنالك أسباب أخرى ذكرها من أرخ لهذه الحادثة الأليمة .

ومن الجدير بالذكر انه حينما اقدموا على هدم منارة العبد عثروا على نقود نحاسية قديمة ترجع الى العهد الجلائري والصفوي.. وبعدها اراد رئيس الوزراء

الهاشمي هدم منارتين من صحن الجوادين عليهم السلام محتجا على وجود اربع منائر. لكنه لم يفعل ذلك بعد ان اطيح به بانقلاب عسكري عام 1936م بعد شهر واحد من هدم المنارة.

المنقب
١٤ س ·
الجلائريون

سلالة مغولية حكمت العراق وغرب إيران وأذربيجان ما بين ١٣٣٦ لغاية ١٤٣٢م .

ينتمي الجلائريون إلى تجمع قبائل تترية جاؤوا عام ١٢٥٦م إلى إيران، ثم علا شأنهم في ظل الإلخانات، وتقلد بعضهم مناصب عليا في الدولة.
استولوا على السلطة في العراق وأجزاء من إيران، ولقد انتزع الشيخ حسن بزرك السلطة في بغداد عام ١٣٣٦ ثم حكم بصفة مستقلة منذ عام ١٣٤٠م.
وغزا ابنه شيخ أويس شمال غرب إيران عام ١٣٥٨ ثم أذربيجان وانتزع ملكيتها من أيدي القبيلة الذهبية المغولية .

وفي عام ١٣٦٥ استولى على الموصل وديار بكر، وعندما ذهب إلى غزو إيران ترك محلهُ أمين الدين مرجان وهو خادمه ليحكم بغداد عوضاً عنه حتى يرجع، ومرجان هو الذي بنى المدرسة المرجانية التي كانت تدرس العلوم والفقه على المذاهب الأربعة، ثم هدمت المدرسة وبني محلها جامع مرجان ويحتوي على الأثر الوحيد الباقي حاليا من عهد الجلائريين وحكمهم في بغداد .

قاد ابنه حسين حروباً عدة ضد المظفريين في إيران وضد قبائل القرا قويونلو (الخروف الأسود) الاتراك في ديار بكر .

تنازع أخوه أحمد وتيمورلنك حكم العراق، ثم طرده الأخير من بغداد عام ١٣٩٣ ثم عاد أحمد مرة أخرى عام ١٣٩٥ إلى عاصمته، فكانت النتيجة أن عاد إليها تيمورلنك ودمرها عن آخرها عام ١٤٠١م.

عاد الجلائريون مجدداً إلى بغداد عام ١٤٠٦م، ثم قام القرا قويونلو بإجلاء آخر الجلائريين عن بغداد عام ١٤١١م. وبقي للأسرة حكام في كل من البصرة

وخراسان استمروا لغاية عام ١٤٣٢ وهو تاريخ القضاء عليهم نهائياً من قبل القره قويونلو

الجلائري السلطان احمد يقتل خاتونة بغداد سنة ١٣٩٨ وفا خاتون عمته ومن تولت تربيته التي بنت جامع الوفائيه ببغداد
—————-———————————

الدولة الجلائريه هي الدوله الثالثه التي حكمت بغداد بعد الدوله العباسيه ودولة هولاكو وكان حكمها من سنة ١٣٣٨الى سنة ١٤١١م وكان السلطان احمد آخر سلاطينها اذ بعد أشهر من قتله انتهى حكم الدوله الجلائريه في بغداد وكانت وفا خاتون من خاتونات بغداد في العهد الجلائري كونها مربية السلطان احمد الجلائري وبمنزلة عمته وقد قتلها مع من قتل من الكثير من الامراء والقاده الجلائريين ومربيته وفا خاتون والخدم سنة ١٣٩٨ م بسبب موءامرة قادها في بغداد ضده تولاها الامير شروان المغولي الذي كان من قادة تيمورلنگ القائد

المغولي وكان القتل قد نفذه السلطان احمد في بغداد ووفا خاتون هي التي بنت جامع الوفائيه الموجود في الجزء الشرقي من بغداد في الرصافه الذي اتخذ اسامي عديده بالاضافه الى جامع الوفائيه الذي انشأته وفا خاتون وأوقفت على هذا الجامع ثلاتة وعشرين دكاناً وغرفه ونصف دكان شائعاً يكون ايرادها لمتطلبات الجامع وقد اتخذ هذا

الجامع تسميات عديده منها جامع( السررچيه) وهم باعة الأسره جمع سرير التي تصنع من جريد النخيل وسمي جامع( الكببچيه) لقرب واتصال محلات بيع الكباب وكانت في هذا الجامع مدرسه عامره تولى التدريس فيها عدد من المدرسين وخزانة كتب( مكتبه) فيها نوادر المخطوطات قديمة العهد كثير منها تلف بتداول الايدي عليها وقد

تهدم بناء الجامع بمرور الزمن فتولى الوالي العثماني اسماعيل باشا اعادة تعميره سنة ١٦٩٨ اي بعد ثلاثة قرون وفي سنة ١٧٣٣ عمره ايضاً والي بغداد الحاج اسماعيل باشا وجامع الوفائيه تقام فيه الجمع والاعياد والصلوات الخمس وهو باق ويتولى ادارة شووءنه متولي الجامع وكان لمتولي هذا الجامع دوراً في الجامع ففي سنة ١٣٢٧م

تولى متوليه محمد سعيد بن عبد الغني وفي سنة١٣٤٠م تولى متوليه ايضاً تعمير بعض جدرانه وقد تعرض الجامع اكثر من مره في تاريخه لمن يدعي عائدية الجامع الى اجداده. أما قصة مقتل وفا خاتون خاتونة بغداد التي بنت الجامع ممن ربته السلطان احمد والذي كان يعتبرها عمته السلطان احمد الجلائري فأن تيمورلنگ

القائد المغولي اردا القبض على عدوه السلطان أحمد حياً لذلك ارسل أحد امرائه وهو الامير شروان حيث جاء هذا الى بغداد وادعى بأنه هرب من تيمورلنگ وجاء الى بغداد للأنضمام الى السلطان احمد ولكن الحقيقه غير ذلك حيث استصحب هذا الامير أموال كثيره وأخذ يقدم الرشا والاموال الى امراء السلطان أحمد ليستميل قلوبهم ويقبضوا

على السلطان احمد ويسلموه الى تيمورلنگ وانطلت الحيله على السلطان احمد اذ تلقى الامير شروان واختصه بمزيد من العنايه واشتغل شروان سراً للوصول الى هدفه حتى لم يترك أحد من امراء بغداد والمقربين من السلطان احمد الا ومنحه والسلطان غافل حتى حصل في أحد الايام ان سقطت الورقه التي تضم اسماء جماعة

شروان من كاتب شروان فألتقطها احدهم واوصلها الى السلطان احمد فكان انتقام السلطان شديداً حيث قتل حامل القائمه ثم ارسل قادته الى شروان فجاءوا برأسه وبعد ذلك تولى السلطان احمد قتل جميع من ورد اسمه في القائمه حيث يرسل واحداً ليقول له اقتل فلاناً ولك ماله وبيته فإذا قتله يرسل السلطان آخر لقتل القاتل حتى قتل في

اسبوع ببغداد ألفين من الامراء والاقارب والمقربين حتى انه قتل مربيته التي كان يرى فيه انها عمته وفا خاتون ولم يذكر الموءرخون ان لها علاقة بالموءامره او انها استلمت اموالاً من الامير شروان وقتل أكثر الخدم والحرم الذين كانوا عنده ثم بعد ذلك غلق السلطان الباب عليه ولم يترك لأحد من الناس سبيلاً اليه حتى طعامه الخاص كان يأتي به

الياور ويطرق الباب ويسلم الطعام للخدم. وانتنهت حياة السلطان أحمد أسيراً وهنا تنازل عن مملكته الى قره يوسف موءسس الدوله الرابعه التي حكمت بغداد ولم ينقذه التنازل من الموت والدوله الجديده التي قامت وهي دولة القره قوينلو اي اصحاب الخراف السود التي سيطرت على بغداد بعد الدوله الجلائريه.

طار ق حرب

١ من ٥٦
طارق حرب خبير قانوني ومحام
‏٧ مارس‏، الساعة ‏٦:٢١ م‏ ·
أهم حوادث بغداد سنة ١٣٥٧ م تشييد المدرسه المرجانيه ( جامع مرجان) التي بناها الخواجه مرجان الرومي في عهد الدوله الثالثه التي حكمت بغداد الدوله الجلائريه ولا تزال قائمه
——————--—————————المدرسه المرجانيه او جامع مرجان لازال قائماً لحد الآن فلا
يدخل احداً سوق الشورجه من شارع الرشيد مقابل البنك المركزي الا ويرى مدرسة المرجانيه او جامع مرجان وقد تم تشييد هذه المدرسه في عهد الدوله الجلائريه هذه الدوله التي هي الدوله الثالثه التي حكمت بغداد من سنة١٣٣٨ م الى سنة ١٤١١م بعد حكم الدوله العباسيه اولاً والدوله الايلخانيه دولة هولاكو خان ثانياً وقد بنيت هذه المدرسه زمن السلطان الثاني من سلاطين هذه المدرسه السلطان أويس بن السلطان الشيخ حسن موءسس هذه الدوله ذلك ان بغداد في زمن هذه الدوله حظيت بالعنايه فقد شيد السلطان أويس فيها عدة عمارات منها المدرسه المرجانيه وكذلك ففي هذا العهد تم تشييد عمارة ( الايكچيه) في سوق الغزل مجاور جامع الخلفاء او جامع الغزل التي بنتها مرضعة السلطان مخدوم شاه الملقبه ( ايكچي) اي صاحبة المغازل حيث السوق الكبير الذي نسميه سوق الغزل والذي لازال لحد الآن وتم بناء دار الشفاء على نهر دجله أي قهوة الشطوخان القلندريه الخاص بالصوفيه وكذلك بنى مسعود بن سديد الدوله مدرسه وقفها على المذاهب الاربعه واوقف عليها الكثير وجعل فيها داراً للكتب اكثرها بخط يده اذ كان يكتب خطاً حسناً وقيل ان نسبه يتصل بالنبي هارون أخ النبي موسى وهو يهودي اسلم وكذلك في هذا العهد شيدت المدرسه الاسماعيليه المنسوبه للوزير اسماعيل وزير بغداد المقتول سنة ١٣٧٨ م كما شيد ايضاً جامع الوفائيه والمدرسه الوفائيه في هذا العهد نسبة الى وفاء خاتون خالة السلطان الجلائري أحمد بن اويس وغير ذلك من المنشاآت زمن الدوله الجلائريه. ومرجان من أسس المدرسه المرجانيه او جامع مرجان والتي سميت المدرسه المرجانيه بهذا الاسم الى نسبة الى بانيها أمين الدين مرجان بن عبد الله بن عبد الرحمن مولى السلطان الجلائري أويس بن الشيخ حسن الكبير موءسس الدوله الجلائريه والذي شيد هذه المدرسه سنة ١٣٥٧م وجعلها للفقهاء من اصحاب المذهب الحنفي والمذهب الشافعي وقد أوقف عليها اوقافاً كثيره لضمان دوامها ورعاية مصالح العاملين بها ومرجان رومي الأصل وكان من مماليك السلطان المغولي أولجايتو حفيد هولاكو الذي حكم بغداد سنة ١٣٠٣م وفي بلاط الشيخ حسن الكبير موءسس الدوله الجلائريه عمل مرجان مربياً لأبنه السلطان
أويس وكان الشيخ حسن يعتمد عليه كثيراً في شووءن الدوله الجلائريه ولما اعتلى اويس العرش بعد ابيه ارتفعت منزلة مرجان فتم تعيينه والياً على بغدادو بعد ان قاد السلطان اويس حملة عسكريه من بغداد الى تبريز والولايات التابعه لها وخلال ذلك اعلن مرجان عصيانه واستقلاله في بغداد وكاتب مماليك مصر وخلع عليه خليفة مصر ولما علم السلطان اويس بذلك أسرع من تبريز الى بغداد ولكن مرجان اتخذ ما يلزم للدفاع عن بغداد ولكن مرجان لم يستطع مواجهة السلطان أويس فأرسل الى السلطان أويس معتذراً طالباً العفو فعفا عنه السلطان اويس واكتفى بعزله ولكنه اعاده مرة ثانيه الى ولاية بغداد حيث استمر بالحكم حتى وفاته وقد قام مرجان باعمال عمرانيه كثيره منها مدرسة مرجان. وقد اقيمت هذه المدرسه في وسط الجزء الشرقي من بغداد وقتها اي في رصافة بغداد وفي منطقة مهمه فيها وكان بقربها درب الرواق التي تم العثور فيه على نقود ذهبيه بعد ذلك التابع لدار الرياحين التي أنشأها الخليفه العباسي المستنجد حاكم بغداد عام ٥٥٥ هج سنة ١١٦٠ م وكانت تلك الدار مشرفه على سوق الرياحين والمنظره للرياحين التي كان قد شيدها سابقاً الخليفه العباسي المستظهر عام ٤٨٧ هج سنة ١٠٩٤ م وتقع المدرسه المرجانيه بباب بدر احد ابواب دار الخلافه وخزانتان للكتب اقامها الخليفه العباسي المستعصم آخر خلفاء بني العباس وبداية المدرسه المرجانيه ومدخلها سوق الشورجه المشهور ، وقد وصع مرجان لمدرسته نظاماً دقيقاً وشروطاً محدده ونظم التدريس والدراسه فيها حيث اشارة الوقفيه الخاصه بالمدرسه الى ذلك فالمدرسه وقف على الفقهاء والمتفقهين وطلاب العلم والتفسير والحديث والفقه على مذهبي الامامين ابي حنيفه والشافعي وتدرس فيها العلوم الدينيه والشرعيه من تفسير وحديث وفقه وتوابع ذلك من علوم اللغه العربيه والنحويه والادبيه التي يتم معها قدرة المتفقهين على استنباط دلالاات الالفاظ في الآيات للمنزله والاخبار النبويه والمشتغلين بتعلم علوم اصول الفقه. وقد تولى التدريس في مدرسة مرجان المشهورون من العلماء في التدريس منهم بدر الدين محمد الاربلي المتوفي سنة ١٣٧٣م وفي اواخر العهد العثماني درس فيها الالوسيان ثم محمود شهاب الدين ونعمان خير الدين وعلي علاء الدين الالوسي قاضي بغداد نهاية العهد العثماني والاداره الانگليزيه ومما يذكر ان المستشرق الفرنسي المشهور ماسينيون عاشق بغداد والحلاج استمع الى دروس آل الالوسي في هذه المدرسه اذ زار بغداد اكثر من مره منها سنة ١٩٠٧ و١٩٤٥م. وقد وقف مرجان على لوازم المدرسه ما كان يملكه وكانت
وقفيته التي كانت محرره بالحجر على جدران المدرسه حيث اقام مرجان ايضاً داراً للشفاء على نهر دجله لطلبة العلم وتحولت هذه الدار الى قهوة الشط وقد تحولت هذه المقهى بعد ذلك الى اوقاف مدرسة الاليانس اليهوديه واشترط ان تصرف الغله من قبل اعلم علماء بغداد وكان ممن تصرف بالغله من العلماء أبا الثناء الالوسي وغيره من مراجع الفتوى وقهوة الشط او قهوة المصبغه من المقاهي المشهوره ببغداد حيث كان مستأجرها الحاج علي القهوهچي المتوفي سنة ١٨٩٧ وبعد استأجرها حسن الصفو الشخصيه البغداديه المعروفه وقد كثر روادها بحكم انها واقعه على نهر دجله وكانت اشبه بمجلس ادبي او منتدى علمي ومن روادها الشعراء الرصافي والزهاوي وكان يقرأ فيها المقام المقريء المشهور احمد زيدان.

» اسماء الخلفاء العباسيين
» حكومات متعددة اضافة الى الحكم العباسي حكمت العراق
» هل تعلم سر الخطوط التي في يدك ؟؟؟
» تعرف معي على الأعداد التي بعد المليون
» المرأة التي لم ترها ابداً‏