بغداد والشعراء والصور

في  يوم  بغداد




احتفالية في   حديقة  الزوراء




يحضرها  امين  بغداد  المدعو   نعيم  عبعوب  الكعبي  يلبس  السدارة البغدادية










هذه في العراق فقط، اتحداكم تشوفوني مثل هاي الصورة باي بلد متحضر،


هذه سنّة سنّها صدام حسين وهي مستمرة الان....



شوفوا، ورا الشباب الحماية مدري شنو، يجلس فطاحلة العراق في مختلف المجالات...


وهم من كرموا اليوم








نعيم  عبوب  -  امين  بغداد


بهاء الاعرجي  -   نائب  رئيس  الوزراء



صالح  المطلك  -  نائب رئيس   وزراء










انه  عبوب  ياعراقيون

يا ألف ليلة يا مكملة الأعراس

عبوبيات





قبل  يومين  صرح  امين بغداد  نعيم  عبوب

بانه  وسيم



واين  مايذهب  الفتيات  يلتفون حوله



وانه سافر الى  ايران  بنات  ايران  اندهشوا  لوسامته  وجماله





















------------------




رسالة من مواطن بغدادي إلى أمين بغداد السيد نعيم عبعوب ....





بعد مشاهدتي اللقاء التلفزيوني مع أمين بغداد محبوب الملايين والمعجبات ... ولكوني بغدادي واحب مدينتي ووطني أكثر من كل شئ !! وليس أنتقاصا ممن يأتي لخدمة


مدينته وبلده !!! أقول له ... هل تعرف الفرق بين كلمة جذبه وبودله ؟؟ وهل تعرف الفرق بين ذيب أبو الطرشي وحنانش وأين تقع محلاتهما ؟؟ ومن هي شركة بيت

لاوي وعدس وعريم للسيارات ؟؟ وما هي أنواع السيارات التي كانت تستوردها ؟؟ وهل تعرف الفنانين محمد صالح زكي وعبد القادر الرسام وما هي مهنتهم الاصلية ؟؟

وهل تعرف الفرق بين سينما روكسي وريكس وأين تقع كل منها ؟؟ وهل تعرف دوندرمة أكسبرس فلسطين وكيت كات وأين كانت ؟؟؟ وهل تعرف حبي أبو العرق ؟؟


وهل تعرف من هي أبنة قيجو ؟؟ وهل تعرف اللمبجي داوود ؟؟؟ وهل تعرف ريجينا ؟؟ ومن هي أبنتها ؟؟ وهل تعرف من هم رواد المقام البغدادي ومن هو الكويتي ؟؟؟

وهل تعرف الحافظ خليل أسماعيل وعبد الستار الطيار وملا بدر الاعظمي ؟؟

وهل تعرف أين كانت معارض السيارات في بغداد وقبل نقلها للنهضة وجميلة ؟؟؟ وهل

تعرف بصفتك دون جوان ومعروف من قبل كل حسناوات الكون من هي ملكة جمال بغداد

سنة 1974 ... وذلك مثال قريب ؟؟ وهل تعلم أين هي سينمات زبيدة

والاضرومللي والحمراء ؟؟ وأين يقع ملهى ليلي الصفا وملهى الاوبرج والامباسي وعبد الله ؟؟؟ هل تعلم من هو مالك فندق الامباسادور في أبو نواس ؟؟ هل تعلم لماذا

سميت مقابر قريش والشيخ معروف والشيخ جنيد والمنطكة ؟؟ هل تعلم بمدرسة عادل الاهلية والمدرسة الجعفرية والمركزية والتفيض ؟؟

هل تعلم بالسدارة الجبن ( الجيم بالفارسية ) .. هل تعلم بالريسز وفهد الشول ومحبوب طلبه وطابور وحمية وهي من أسماء الخيول ؟؟ هل تعرف داود هاشم وحسين عبد الواحد وسعد عبد الله وفريد

عطية ؟؟ وهم جاكية في بغداد !!! هل تعلم أين كان خط 40 في الامانة وهو ينقل البغداديين الى الشماعية من بغداد الجديدة لم يرغب بالذهاب الى هناك ؟؟

هل تعلم ماذا كانت تسمى مستشفى التويثة ؟؟؟ هل تعلم الفرق بين الشوفر 58 وال 57 ومن كان يسحك صدر لانه ثكيل ؟؟؟ هل تعرف الفرق بين الفورد تاونس (( الصواريخ ))

والباصات الخشب ؟؟ هل تتذكر باصات نصر المصرية والايكاروس البلغارية (( تلك معلومة حديثة في تاريخ بغداد !!)) ... هل تعرف فرق 13.5 الغربية لالهام

المدفعي وفرقة أراكس وكنار وايكلز وغيرها من الفرق التي كانت تعزف في نوادي ومطاعم بغداد ؟؟؟ هل تتذكر البولنك في كرادة مريم أولا وفي المسبح ثانيا ومن هي

 ف بلانص ؟؟؟ هل تتذكر مطاعم ستراند وفوانيس والشموع والبرمكي ودنانير وفاروق والاناء الذهبي وغيرها ؟؟؟ هل تعرف ماذا كان يوضع على زجاجة تكسيات

شارع الرشيد من علامة ؟؟ ولماذا كانت الموديلات القديمة تمنع من دخول هذا الشارع ويسمح لها في شارع غازي ؟؟ هل تعلم أسم شركات الطيران التي كانت تأتي الى


بغداد ومنها بو أو اي سي وكي أل أم وساس وسويس أير ولوفتهانزا وبان أميركان وال ايتاليا وبيا وجال وغيرها وما عدا الشركات القريبة كلميدل أيست والمصرية

والايرانية وغيرها في مطار صغير طول مدرجه لا يتجاوز 1800 متر !!! هل تعلم بأن مستقبلي المسافرين في المطار كانوا يقفزون على السياج في حديقته وخصوصا الاطفال ليستقبلوا أهاليهم عند درج الطائرة !!! هل تعرف كم جرداغ كان في بغداد على الشط ؟؟ وهل تعرف وهل تعرف وقد أطلت عليك أخي ولكن أرجو أن تكون

للبغداديين حق في تنمية مدينتهم فهم أولى بها مع أحترامي الكبير لشخصكم الكريم وكما لكل العراقيين الحق في تطوير مدنهم ولكل مدينة خصوصية لا يعرفها الا أبنها ,,, مع كل تقديري لجهودكم .



---------------------------------------------------




‏بغداد_بلا_عبعوب

‬
تحت هذا العنوان وعن طريق " الهاشتاگ " أطلق شباب بغداديون حملة واسعة على مواقع التواصل الإجتماعي من أجل إقالة أمين بغداد من منصبه .


الحملة جاءت على خلفية تصريحات أدلى بها " الأمين " لإحدى الفضائيات العراقية تحدث فيها عن وسامته وأزدياد شعبيته

عن طريق ألتقاط الصور مع معجباته ونشرهن لها على صفحات الفيس بوك في إيران والصين والولايات المتحدة الأميركية .


الناشطون من جانبهم أعتبروا التصريحات إستخفافاً بأهالي بغداد الذين تغرق مدينتهم بالأوساخ وقلة الخدمات بينما يت..

.فاخر "أمينها" عن وسامته متخيلاً نفسه أحد مشاهير هوليوود لا مسؤولاً خدمياً لإحدى اكثر المدن قلةً في الخدمات.

شنو رأيكم ؟؟؟ تأيدون مطالب الشباب ؟؟ لو عدكم رأي آخر ؟؟؟؟

من طرائف مصطفى جواد


يروي عن العلامة مصطفى جواد،


 انه لا يتسامح في غلط لغوي، فتراه ينتفض كالليث، عندما يسمع واحداً يلحن في اللغة، او يغلط في التعبير.


روي انه كان على موعد مع المشاهدين في برنامج تلفازي، فقدمه المذيع على الهواء


قائلا:


 مشاهدينا الكرام، يسرنا ان نقدم لكم البحاثة الاستاذ الدكتور مصطفى جواد في حلقة اخرى من برنامجه (قل، ولا تقل).


- وما ان ظهر الدكتور مصطفى جواد على شاشة التلفاز حتى فاجأ المشاهدين مخاطبا المذيع:

- (قل الباحث ولا تقل البحاثة، لآن البحاثة هي الدجاجة)!






3443640

1




62

طارق حرب : 


غني الصوان أشهر مصارعي الزورخانه في بغداد في الثلث الاخير من القرن التاسع عشر




---------------------------------




في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن أشهر مصارعي الزورخانه ببغداد في الثلث الاخير من القرن التاسع عشر وهو مصارع الزورخانه الحاج غني الصوان وصوان اسم والده وقد حرف فيما بعد الى الصوان أو الصيوان ومعناه الصخرة الملساء الذي وافته المنيه عند اكمال مراسيم الحج سنة 1890 م ودفن في مدينة مكه المكرمه الذي كان أقوى شخص أنجبته بغداد في زمانه لما كان يتمتع به من قوة عضلية خارقه بحيث كان لا يدانيه مصارع فلقد هوى وعشق المصارعه منذ ولادته . وقد ولد في محلة قمبر علي تلك المحله الشعبيه في الجزء الشرقي من بغداد أي الرصافه حيث كان اسطبل (طولة) الخيل التابعه لوالده مجاوره للدار لذلك نشأ حبه للزورخانه مع حبه للفروسيه والخيل ويرجع أصله الى عشيرة البو مفرج .






وكانت فترة نجوميته في الزورخانه في ذلك القرن الذي شهد الايام الاولى لهذه الرياضه في بغداد والتي بلغت عصرها الذهبي في ثلاثينات القرن العشرين 


عندما فاز المصارع عباس الديك على المصارع الالماني (الهر گرايمر) فهو من فترة نجومية المصارعين علي السني وحسين الشروفي وهي الطبقه الثانيه 


من مصارعي بغداد بعد الطبقه الاولى التي نشرت الزورخانه التي تمثلث بالثلاثه العظام رميض الهاشمي ومصطفى الدوري ودرويش علي.




وكانت الزورخانه الخاصه به في محلته محلة قمبر علي وفي ( الدربونه) المسماة دربونة(البو محله) في رأس( الدهدوانه) المؤديه الى محلة قره شعبان اذ نشأ عرف في تلك الفتره أن ينشئ المصارع حلبة مصارعه (زورخانه) لاقامة المباريات والتدريب وقد تحولت فيما بعد الى مقهى عرفت بين أبناء المحله والطرف بمقهى أسطه غني.




وقد أتقن الحاج علي الغني حركات الخفه والرشاقه التي تكون من متطلبات هذه الرياضه كما أجاد جميع المسكات التي يعتمدها مصارع الزورخانه من 


(بلنچكن) أي مسكة النمر وهي لف ذراعي المصارع الاخر حول وسطه مع وضع الحنك أسفل الرقبه و(الدارو) أو ما يعرف بالدارو العندي بحيث يضع يده 


على صدر المصارع مع ضرب أحد ساقيه لاسقاطه و(الخاك) أي البروك على الارض لعدم اعطاء فرصه للمصارع في التغلب و(الكنده) وهي تمرير اليد من 


بين ساقي المصارع الخصم محاولا قلبه و( الأرنج)وضع يد الخصم تحت الأبط بمسكة محكمه و(كفر بند) وهي مسكه مع ثني الارجل و(بخاو) لف الذراع 


حول الحنك و(لكنه) اي وضع الساعد في الامام بشكل أفقي. ولقد وصفه أحدهم فقال :- طويل القامه عريض المنكبين لون بشرته بيضاء تميل الى الصفره 


وكان يلذغ بحرف السين وكان يعتمر الكشيده وقد أنتشرت سمعته داخل بغداد والعراق وفي الدول الاخرى ومما يروى عنه ان أحد المصارعين الايرانيين الذي قصد الحمام الذي كان الصوان يستحم به وسأل عن الوشم الذي يضعه مصارعنا على يده فأخبره عامل الحمام انه يضع كلمة الله على يده فطلب من عامل 


الحمام أن يعمل له وشم السيف والاسد شعار بلده وعندما بدأ بالعمل لم يحتمل وخز الابر وهنا طرده عامل الحمام وقال له كيف تصارع الحاج غني وانت لا 


تتحمل وخز الابره.




لقد كان اسمه مدعاة للرهبة من قبل المصارعين الاخرين في الدول التي تنتشر فيها مصارعة الزورخانه كأيرن والعند وتركيا وحصل في عهد الوالي العثماني على بغداد مدحت باشا أن جاء أحد المصارعين الابطال في فارس الذي تفوق على المصارعين في تركيا والهند وطلب منازلة أحد المصارعين في بغداد فخشي الكثيرون قوته لذلك طلب الوالي من الحاج غني القيام بمنازلته فوافق واشترط عدم توقف النزال الى أن يقضي المصارع على خصمه فوافق على ذلك وجرى 


النزال على شاطئ دجله في حديقة النجيبيه التي كانت في مكان مدينة الطب الحاليه وحضرت جموع كثيره النزال وبعد حضور الوالي بدأ النزال وتمكن 


المصارع الايراني من الحاج والاسطه غني حيث حمل الايراني حاج غني من الارض ورفعه بيديه وسار به أمام الوالي وهو يقول( بزن) أصرله وقد اجابه 


الحاج وهو معلق بالهوء بنفس اللفظ وبحركة سريعه اذهلت الوالي أسقطه أرضاً وانهال عليه بالضرب على رأسه وقد ترتب على ذلك أن صدر فرمان أي 


مرسوم تضمن عدم مسؤوليته أمام المحاكم أي ما يشبه الحصانه من الملاحقه القانونيه وقد استخدم الحاج غني هذه الحصانه حيث حصل تطاول من أحد


 الولاة الجدد على الحاج فاستشاط الحاج غني غضباً حتى انه ضرب المائده الموجوده أمام الوالي وحطمها ولم يستطع الوالي محاكمته بسبب الحصانه التي 


منحته اياها الحكومه العثمانيه في الاستانه.
٣٢٣٢


==============

طارق حرب : 



بغداد في المائه الخامسه للهجره من خلال العلاقات الاجتماعيه للبغداديين




----------------------------------




في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة موجزه عن العلاقات الاجتماعيه للبغداديين بعد أكثر من مائتين وخمسين سنه على بنائها أي في المائه الخامسه للهجره او القرن الخامس للهجره الذي يبدأ عام 400هج وينتهي عامُ500 هج وكما أوردها ابن الجوزي في كتابه المنتظم الفقيه الحافظ المؤرخ المولود ببغداد بداية المائه السادسه للهجره وعاش ببغداد وتوفي فيها نهاية هذه المائه.




لقد ذكر ابن الجوزي بكتابه مختلف طبقات المجتمع البغدادي في تلك الفتره من قضاة ووعاظ وزهاد وفقهاء وتجار ولصوص وجوارٍ ورقيق فقراء وأهل ذمه وأتراك وسواهم ومظاهر الحياة الاجتماعيه بغداد من مساجد وجوامع ومدارس ومكتبات وأعياد ومناسبات وأسواق وحمامات وملابس وألعاب وسواها.


ففي الرقيق يقول تميزت اسواق بغداد بكثرة الجواري بسبب الثراء وكثرة الحروب مما ترتب عليه انتشار الرقيق وقد كسب بعض الرقيق ثقة الخلفاء حتى ان الخليفه المقتدي صلى على خادمه من الرقيق وقام أحد الخدم واسمه نوشتكين بعمارة ما خرب في بغداد من زيادة الماء. وبالنسبه للصوص ببغداد في تلك الفتره فيذكر قيام اللصوص بسرقة دار المملكه وقتلهم طفل للحصول على قرط في اذنه وكيف ان اللصوص يتفنون في السرقه والتحايل والذكاء الشديد اذ استغل 
اللصوص هبوب ريح سوداء ودخلوا الحمامات ونهبوا الاسواق وانهم كانوا يتعرضون للعقاب حتى وصل الامر الى اعدامهم والتمثيل بهم. وذكر اعتياد المجتمع البغدادي على وجود الجواري حيث كانت هنالك سوق للرقيق ودار لها وتهافت التجار والاغنياء والادباء على الجواري الجميلات حيث الجواري الهنديات واليمانيات والزنجبات والروميات والقندهاريات والجواري يبالغن بأناقتهن فكن يلبسن السندس والفضه والزمرد واللؤلؤ وأقراط وخلاخيل وكن يتسابقن في اظهار مواهبهن امام الخليفه ليفزن بمحبته وكان الخليفه يتزوج الجاريه لأنه يريد ولداً أو لجمالها والمغنيات منهن غاليات الثمن لصوتهم وعزفهن وبسبب كثرة المغنيات والخمور ببغداد طالب بعض رجال الدين بأغلاق المواخير.




وفي المكتبات ودور العلم فلقد كان في بغداد ثماني وثلاثين مكتبه وكان سابور بن أردشير قد اسس دار العلم وحمل البها كتب العلم من كل فن وفي دار كتب بالجانب الغربي نقل اليها ألف كتاب وانتشرت المكتبات الخاصه والعامه.




وانتشرت ببغداد الاسواق مؤشرة للازدهار والرقي واهتم الخلفاء بالاسواق ووضعوا المحتسب الذي يراقب السوق الذي لاحق بعض الباعه المتجولين لانهم 


يبخسون الميزان ويطففون فيه وتم فرض الضرائب على الاسواق وفي عهد الخليفه المستنجد رفعت مجموعه من الضرائب بحيث تم اسقاطها وكثرت الحرائق التي تصيب الأسواق وخاصة حرق سوق بأكمله عام 467هح واحتراق سوق الصاغه والصرافين والمخلطين والرياحين بعد ذلك بعشرين سنه وتعرضت بعض الاسواق للنهب عام 478.




ومن وعاظ ذلك القرن في بغداد بكر بن شنان بن بكر القاسم المقرئ الواعظ المولود ببغداد عام 405هج وابو أحمد أبو الحسين بن السماك واعظ جامع المنصور وكان الواعظ عماد عبد الوهاب أبو الفرج التميمي من الوعاظ الذي يفتي بالناس على مذهب ابن حنبل




والواعظ الحسن بن عثمان بن أحمد المعروف بابن الغلو صاحب البلاغه والكرم وأبو القاسم الواعظ الصدوق وكان الوعاظ يعدون من الطبقه المهمه في المجتمع البغدادي وقتها لما يحملونه من علو ومعرفه.




واشتهر هذا القرن بالزهاد وهم من ابتعدوا عن ملذات الحياة وزهدوا فيها منهم عثمان بن عيسى الباقلاني الذي كان زاهداً متعبداً مؤثراً للخلوه وكان لا يهرج الا يوم الجمعه للصلاة والحسين بن أحمد بن جعفر المعروف بابن البغدادي الزاهد العابد ومحمد بن عبدالله الدنيوري من سكنة الرصافه وكان حسن العيشه ومحمد 


بن الحسن الرازاني الزهاد المنقطعين والعباد الورعين وابراهيم بن الحسين الخزار واحمد بن محمد بن طالب الدلال المعروف بأحمد القزويني .




ومما كان يرتاده الخلفاء في بغداد للتنزه شواطئ دجله اذ كان الخليفه يخرج في سميريته وهي نوع من الزوارق ويعبر دجله متمتعاً بجمال المنظر ولمشاركة العامه أفراحهم وتمت ممارسة أنواع من الالعاب لغرض الترفيه والتسليع حيث كان ملكشاه السلجوقي الذي كان يتصدق بمال كثير عندما يخرج للصيد والطريف أن اللعب بالحمام تم منعه اذ صدر أمر باسقاط الاهليه عن شهادة من يخرج بطيوره للسطح ويطلع على الحرمات وظهرت ممارسة الالعاب السحريه والفروسيه كان يمارسها الشباب ويتخذون ازياء خاصه. وبالنسبه للملابس فقد طغى على الخلفاء العباسيين ارتداء اللون الاسود لا سيما في توليهم الخلافه أو عند الخروج لمقابلة أو استقبال ولباس الخلفاء في المواكب يكون من العمامه السوداء ويتقلدون السيوف والقضيب وبردة الرسول ويحملون مصحفاً عثمانياً وسيفا ولبسوا العمامه مع جوهره ثمينه ولبسوا القميص المطوق والطيلسان والدراعه وعندما التقى الخليفه القائم بالسلطان السلجوقي طغرل بك كان عليه رداء وقميص وعمامه على منكبه بردة الرسول وبيده القضيب وقد وضع خلفء بغداد العمامه على القلنسوه حيث أتخذوا قماشها من الخز ويروى ان الخليفه المقتدي لبس العمامه البيضاء وليس السوداء وكانوا عندما يريدون المعاقبه يخلعون العمامه من الرأس وكان الامراء والقاده يلبسون ثيابا فاخره وكان من أبرز ثيابهم العتابي والمنسوجات العتابيه وهو قماش مأخوذ من أحد شوارع بغداد وهو نسيج من خيوط القطن والحرير واعتاد الرجال لبس الجبه التي تكون من الديباج الرومي وقد اجبر الوزير بن مسلمه على لبس جبة الصوف من باب الاهانه.




وكانت الجباب من ملابس الزهاد والعلماء والملابس الصوفيه الخشنه فعندما ولي الشريف الرضي نقابة الطالبيين خلع عليه السواد وقد شاع في بغداد استخدام النوع الثالث من الخدم وهو الخصي الذي يؤتى به من السودان ومن الصين والروم الذين كانوا يخصون خارج حدود الدوله الاسلاميه ثم يجلبون ويباعون في اسواق الرقيق ببغداد ومع تحريم الخصاء فلقد انتشر الخصيان في بغداد وكانت اثمانهم عاليه وكانت هنالك شخصيات قضائيه كثيره ببغداد وكان القضاة يتم اختيارهم من الفقهاء الذين يجلون مكانتهم منهم القاضي ابن الاكفاني الذي ولي قضاء باب الطاق وابن سميكه القاضي الشافعي واحمد بن محمد بن عبدالله بن أبي الشرارب واحمد بن محمد بن عبد الرحمن الابيوردي والحسين بن عبيد الله البندنيجي ومحمد بن أحمد بن أبي موسى الذي ينتهي نسبه الى ابن حنبل.
٢٠٢

طارق حرب : بغداد في العهد العباسي ترسل الجغرافي ابن فضلان ووفداً الى جنوب روسيا زمن الخليفه المقتدر




--------------------------------




في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن الوفد الذي أرسله الخليفه العباسي المقتدر بالله الذي حكم بغداد 
من عام 295 الى 320 هج سنة 908 الى 932 م وقد رحل 




الوفد المذكور سنة 921 م برئاسة الجغرافي ابن فضلان 


أحمد بن فضلان بن العباس بن راشد بن حماد الملقب بابن 
فضلان الى الملك المش بن بلطوار ملك الصقالبه وهي 


أراضي جنوب روسيا يوم لم يصل الاسلام الى هذه المناطق


 اذ انتشر الدين الاسلامي بعد ذلك بقرون في اذربيجان 


وجورجيا والجمهوريات الروسيه مثل كازخستان وتركمانستان 


وقرغيستان وقد ذهب وفد بغداد بناء على طلب هذا الملك 


لكي يفقهه في الدين ويعرفه شرائع الاسلام ويساعده في 


بناء حصن يتحصن فيه من الملوك المخالفين له نحو ما أورد ذلك شاكر خصباك في كتابه التراث الجغرافي العربي.




لقد أتجه الوفد البغدادي شرقاً وشمالاً ماراً باقليم الجبال ثم 


مدينة همذان ونهر جيجون ومدينة بخارى قبل وصول الاسلام 


اليها ثم مدينة تسمى بلغار تقع على نهر الفولغا المار بمدينة موسكو وقد وصل الوفد البغدادي بعد احدى عشر شهراً 


وترتب على هذه الرحله البغداديه الى هذه المناطق الاطلاع


 على مدن وبلدان وشعوب متعدده كالترك والروس والخزر والصقالبة حيث سجل ابن فضلان مشاهدته اثناء الرحله كالعادات والتقاليد والمناخ حيث ألقى ضوءاً على جوانب متعدده من حياة سكان اسيا الوسطى والغربيه في ذلك الزمان.
ومما أورده ابن فضلان في وصفه لهذه الرحله ان الوفد أقام في مدينة الجرجانيه وهي مدينة تقع في جمهورية 
أوزبكستان الروسيه وجمد نهر( جيجون) حتى وصل سمك 


الماء الجامد الى سبعة عشر شبراً وكانت الخيل تجتاز عليه 




كما تجتاز على الطرق وهو ثابت لا يتخلل واستمر ذلك لثلاثة 


أشهر كأن بابا من الزمهرير فتح علينا لا يسقط فيه الا الثلج 


ومعه ريح عاصفه شديده واذا أنحف الرجل صاحبه يطلب 


دعوته على نار طيبه لكن الله قد لطف بهم في الحطب فأرخصه عليهم ومن رسومهم دخول السائل الى الدار 
مباشرة والذهاب الى النار ليصطلي بها وبعدها يقول(يكند) أي الخبز فأن أعطوه شيئاً والا خرج.




وان الوفد أقام في هذه المدينه أربعة أشهر بسبب شدة البرد ولاحظ خلو السوق والشوارع بسبب ذلك حتى ان لحيته تكون قطعه واحده من الثلج بمجرد خروجه من الحمام 
ودخوله البيت وانه لم يغادرها الا بانتهاء الشتاء حيث ذاب ثلج النهر.
وفي بلاد الصقالبه لاحظ ابن فضلان الكثير من العجائب منها 


ان النهار يطول عندهم جداً ويقصر الليل ثم يطول الليل


 ويقصر النهار وانه رأى القمر لا يتوسط السماء بل يطلع في أرجائها ساعه ثم يطلع الفجر فيغيب القمر وان رأى البلد عند طلوع الشمس يحمر كل شيء فيه من الارض والجبال وحين تطلع الشمس كأنها غمامه كبرى فلا تزال الحمره كذلك حتى تتكبد السماء وانهم لم يغادروا هذه البلاد حتى امتد الليل وقصر النهار.
وفي بلاد (الروسيا) نحو ما يسميها ابن فضلان التي يقول انه رأى فيها تجاراً لم ير أتم ابداناً منهم كأنهم النخيل شقر لا يلبسون القراطق والخفاتين بل يلبس الواحد منهم كساء يشتمل به على أحد شقيه ويخرج احدى يديه منه ومع كل
 واحد منهم فأس وسيف وسكين لا يفارقه وسيوفهم صفائح مشطبه افرنجيه وكل امرأه منهم على ثديها حقه مشدوده اما من حديد او نحاس او ذهب على قدر مال زوجها وفي كل حقه حلقه فيها سكين مشدوده على الثدي وفي أعناقهن 
اطواق من ذهب أو فضه لأن الرجل اذا ملك عشرة الاف 


درهم صاغ لامرأته طوقاً وان ملك عشرين الف صاغ طوقين 


وربما كان في عنق الواحده منهن الاطواق الكثيره.


وأجل الحلى عندهم الخرز الاخضر من الخزف يبالغون فيه وينظموه عقودا لنسائهم وفي هجائهم يقول انهم أقذر خلق الله لا يستنجون من غائط أو بول ولا يغسلون من جنابه ولا


 يغسلون أيديهم من طعام بل هم كالحمير الضاله ويأتون 


بسفنهم فيرسون ويخرج كل واحد منهم ومعه خبز ولحم 


وبصل ولبن ونبيذ ويقدم كل منهم هديه الى خشبة طويله 


منصوبه لها وجه يشبه وجه انسان وحولها صور صغار حيث 


يوافي الى الصوره الكبيره ويسجد له ثم يقول لها ( يارب قد جئت من بلد بعيد ومعي من الجواري كذا ومن كذا...) حتى يذكر جميع تجارته ثم يقول(وجئتك بهذه الهديه) ويترك الهديه عند الخشبه.




فأن تعسر عليه بيع تجارته عاد بهدية ثانيه وثالثه الى حد أن يسألها الشفاعه ويتضرع بين يديها واذا مرض منهم الواحد ضربوا له خيمة ناحية عنهم وطرحوه فيها وجعلوا معه شيئاً من الخبز والماء ولا يقربونه ولا يكلمونه فأن مات حرقوه وان كان مملوكاً تركوه على حاله تأكله الكلاب وجوارح الطير وهم مستهترون بالنبيذ يشربونه ليل نهار وربما مات الواحد منهم 
والقدح بين يديه واذا مات الرئيس منهم قال اهله لجواريه وغلمانه :


 من منكم يموت معه فيقول بعضهم أنا فاذا قال ذلك وجب 


عليه لا يستوي له أن يرجع ولو أراد الرجوع ما ترك وأكثر ما 


يفعل ذلك بالجواري.
٢٢٢٢
٣ تعليقات

طارق حرب :


 بير بوداق حاكم بغداد من دولة القره قيونلو يعثر على كنز من الذهب قرب المدرسه المرجانيه خبأه الخليفه العباسي الناصر قبل أكثر من قرنين ونصف




-----------------------------------




في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن الكنز الذي عثر عليه بير بوداق حاكم بغداد سنة 1461 م وكان هذا الكنز خبأه الخليفه العباسي الناصر لدين الله الذي حكم بغداد من سنة 1180 الى سنة 1225 م أي ان العثور على الكنز 


حصل بعد أكثر من قرنين ونصف من السنين وحصل بعد انتهاء الخلافه العباسيه سنة 1258م من حكم بغداد وانتهاء حكم 


الدوله الايلخانيه دولة هولاكو خان سنة 1337م وانتهاء حكم الدوله الجلائريه لبغداد سنة 1411م ومضي مده من حكم 
دولة القره قيونلو دولة أصحاب أو ملاك الخراف السود أو 


الغنم السود او دولة الخروف الاسود كما جرى عليه عند 


الكثير من المؤرخين اذ تمتاز راية وعلم وبيرق هذه الدوله 
بالخروف الاسود وكان العثور عليه بعد حكم بغداد من حكام 


هذه الدوله محمد بن قره يوسف الذي أسس هذه الدوله 


وأخيه اسبان وفولاذ بن أسبان وجهان شاه بن قره يوسف 


والذي جعل ابنائه حكام على المدن التي تتشكل منها هذه 


الدوله وكانت بغداد من حصة الحاكم بير بوداق بن جهان شاه.
وقد تم العثور على هذا الكنز بعد أن كان أهالي بغداد يعانون الأمرين من جباة هذه الدوله بحيث تعرض البغداديين الى 


معاناة شديد بسبب الاموال التي يتم استيفارها منهم ولم 


يخفف هذه المعاناة لأهل بغداد سوى عثور أتباع بير بوداق 


على كنز كبير من الذهب فسره أهل بغداد بأن الله أعطى 


هذا المال الى بير بوداق ليكف عن ظلم العباد أي البغداديين 


وأذاهم كما يذكر ذلك مؤرخ تلك الفترات الغياث البغدادي عبد


 الله بن فتح الله صاحب كتاب التاريخ الغياثي وقد تم اكتشاف


 هذا الكنز عندما كان الباوءون منهمكون في بناء ديوان خانه أي مقر حكومي للأمير سيدي علي أحد أمراء دولة القره 


قيونلو في بغداد وكان البناء في قطعة أرض قريبه من جامع مرجان والمدرسه المرجانيه المجاوره لسوق الشورجه في 
الجزء الشرقي من بغداد أي في رصافة بغداد في أرض تسمى رواق عزير الذي كان من أروقة الخلافه العباسيه اذ 


تفاجأ العمال بسقوطهم في منخفض بعد ازالة الطبقه العليا 


على شكل بئر أو سرداب حيث تم العثور على الكنز وشاهد 


العمال مسكوكات ذهبيه ونقود يعود تاريخها الى عهد الخليفه


 العباسي الناصر لدين الله حيث كان هذا من الكتابات 


والنقوش على النقود والمسكوكات وكانت النقود من الذهب


 الخالص كان الخليفه الناصر لدين الله دفنه وطمره بالتراب 


وزرع الاشجار عليه ولما علم حاكم بغداد بير بوداق بذلك 


سارع على وضع يديه عليه وقد بلغت قيمة الكنز من المسكوكات الذهبيه سبعمائة ( من) تبريزي والمن هو عملة دولة القره قوينلو في بغداد والتي كان مقرها مدينة تبريز 


شمال ايران وكان المن يساوي ثلاثة كيلو غرامات تقريباً أي أكثر من طنين من الذهب في حساب أيامنا هذه وكان العثور 


على هذا الكنز قد أثار حفيظة والده الحاكم العام لهذه الدوله


 والذي يسكن مدينة تبريز عاصمة هذه الدوله خاصة وان 


جهان شاه كان يخطط لمستقبل اسرته ومن سيخلفه في 


الحكم خاصة وان بير بوداق كان عنيناً لم ينجب خلفاً له.


وهكذا فأن الامر في بغداد قد أختلف عند بير بوداق فعندما دخل بغداد قبل سنه الى بغداد وجد ان موارد هذه المدينه 


غير قادره على اشباع حاجته للمال وتطلعاته غير المحدوده 


ذلك ان موارد مدينة شيراز التي كان يحكمها كانت تعادل 


موارد بغداد بتسع مرات حسب تقدير المؤرخ الغياث البغدادي 


وهو شيء يكشف بوضوح ما آل البه أحوال بغداد وللتعويض


 عن ذلك وللتعبير عندسخطه وتبرمه سلط غضبه على سكان


 بغداد وأخذ يعتدي عليهم ويظلمهم وسلك سبل متعدده 


لجمع المال منهم ففرص عليهم أول الأمر مبلغاً قدرته 


المصادر بألف وثمنمائة تومان ذهب ( النقد الايراني)




وتعرض سكان بغداد الى الضرب والتعذيب على أيدي السعاة الذين يتولون جمع المال حيث كانت هنالك جهتان تتولى جمع


 المال في بغداد ومحصلان الاول هو(تمغاچي بغداد) أي 


الذي يحصل الضريبه للدوله في تبريز حيث أناط( التمغاچي)


 جمع اموال الضريبه الى غلامه الذي اسمه فضيل والذي كان


زوج ابنته وسلطه على أهل بغداد وأحال جباية الضرائب اليه 


وكان هنالك محصل آخر يجمع الاموال من أهل بغداد لصالح 


بير بوداق لذلك كان الكنز الذي تم العثور عليه بمثابة هديه 


من الله الى أهل بغداد لذلك حمد أهل بغداد الله على ذلك 


وقالوا بأن هذا سيكف ظلم العباد وأذاهم.


وانتهى حكم بير بوداق لبغداد عندما يأس والده من اصلاحه 


وأمر بقتله حيث قتله أخوه محد ميرزا عندما بادره بضربة 


سيف وأجهز عليه الامراء بعدها بعد أن أستمر بحكم بغداد لمدة ثمان سنوات.


====================

طارق حرب : 


لملا محمد سبته الخطاط البغدادي عاصر أغلب ولاة بغداد العثمانيين في نهاية القرن التاسع عشر وكان الأكثر في الآثار الخطيه
-----------------------------------




في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا عن واحد من مشهوري الخطاطيين البغداديين في نهاية القرن التاسع عشر الذي عاصر في شهرته أغلب ولاة بغداد العثمانيين في
 تلك الفتره اذ كانت وفاة هذا الخطاط البغدادي في سنة 1900 وذلك يعني انه 


عاصر الولاة من الوالي مدحت باشا الذي حكم بغداد من سنة 1869 مروراً بالولاة 


محمد رؤوف باشا ورديف باشا وعبد الرحمن باشا وعامف باشا وقدري باشا 


ومصطفى عاصم باشا وسري باشا وحسن رفيق باشا وعطا الله باشا وآخر وال عثماني على بغداد سنة 1899 نامق باشا الصغير.






والملا محمد سبته هو محمد بن علي بن الملا أحمد بن علي سبته والملا لقب تعظيم يختلط به الدرجه العلميه والصفه الدينيه والجاه الاجتماعي وان شاع اطلاقه على من يتولون التدريس في الكتاتيب كان معلماً للخط العربي وتلاوة القرآن الكريم في مسجد الدسابيل المحله الموجوده في الجزء الشرقي من بغداد مجاور المحله المشهوره باب الشيخ وكان الملا محمد خطاطاً بارعاً من مشهوري خطاطي بغداد في تلك الفتره 
يمتهن الخط ولجودة خطه وبراعته كان ينسخ الكتب بالاجره وأشتهر بخط الكثير من الكتب والرسائل العلميه بخطه الجميل ومن آثاره الخطيه التي تولى خطها ؛ 


كتاب الفتاوى لأبن تيميه وكتاب الاصول لأبن تيميه أيضاً وكتاب الآثار لمحمد بن 


الحسن الشيباني وكتاب مختصر غنية المتمني وكتاب القواعد الكليه في فروع الحنفيه 


وكتاب بدائع الفوائد لأبن القيم الجوزيه وكتاب أعلام الموقعين لأبن القيم الجوزيه


 أيضاً وكتاب بدائع الفوائد لأبن القيم الجوزيه وكتاب الأساس في كشف المتكفل بكشف 


الالتباس للزيدي وكتاب التوضيح والتبيين لمسائل العقد الثمين للسويدي وكتاب الحديد في عنق صاحب سلاسل الحديد للسويدي وكتاب الداء والدواء لابن القيم الجوزيه 


وكتاب الخيل للأصمعي ويلاحظ ان هذه الكتب التي تولى خطها الملا محمد سبته هي 


الكتب التي خطها في الفتره من سنة 1876م حتى سنة 1895م فقط كما وردت 


في كتاب وليد الاعظمي جمهرة الخطاطين البغدايبن.




ويذكر ابراهيم الدروبي 28 من معلمي الكتاتيب في بغداد المشهورين منهم الملا 


محمد هذا حيث كان معلم الكتاتيب في جامع الدسابيل كما يذكر الدروبي في كتابه 


البغداديون ذلك ان الكتاتيب ببغداد في تلك الفتره اشبه بالمدارس الاوليه أو الرياض 


يتلقن بها الولد أو البنت فيها عند بلوغه الرابعه من العمر مبادئ القراءه ثم يتدرج 


الى اتقان القرآن الكريم وبعد فترة من التعليم يعمل الاهل حلوى ويدعى اقرانه وكما 


تهدى للمعلمين هديه خاصه واذا وصل الى سورة ياسين تعمل وليمة أخرى ووليمة 


اذا وصل منتصف القرآن الكريم واذا ما تم ختم القرآن الكريم قراءة فعندها الوليمه 


الكبرى والفرحه الاعظم عند الابوين حيث تعد العده لأطعام الطعام ودعوة الطلاب


 الذين يحضرون والازهار ويحمل القرآن على رحله خاصه معموله من الخشب فيخرج 


الطالب الذي ختم القرآن والحاضرين تتقدم الطبول والموسيقى والقرآن وكان الملا 


محمد الخطاط باعتباره ملا جامع الدسابيل يشارك في جميع هذه الاجراءات.د

==============================

طارق حرب : 


حياة الحلاج بعد موته ببراءته عما نسب اليه نحو ما صورها ماسينيون لدى 


البغداديين المعتزله والوزير الذي صلى عليه يوم استيزاره ويوم قتله الى الشاعر الزهاوي


-----------------------------------




في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عما جمعه عاشق شيخ الفكر الصوفي الحلاج والذي وضع قبل اسمه اسم عبدهُ لويز ماسينيون شيخ المستشرقين والذي عشق بغداد وكتب عشرات الكتب عن الحلاج والفكر الصوفي البغدادي والذي يقول وهكذا يؤيد براءة طالب الشهود البغداديون وكتب مؤلفه حياة الحلاج بعد موته 


اذ يرى في الحلاج قديساً يوازي السيد المسيح في صلبه اذ بعد معاقبة الحلاج بتهمة 


الالحاد أو الزندقه أو المحاربه عام 309 هج في كرخ بغداد باعتبار النص القرآني 


(انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف...) حيث تولى ذلك الوزير أبو حامد العباس زمن الخليفه المقتدر بجلده 


ألف جلده وقطع يديه ورجليه وحز رأسه وصلبه وحرق أشلائه وذرها كرماد في نهر 


دجله فلقد جمع ماسينيون ما كتب وقيل وصدر بما يتضمن براءة الحلاج ورد الاعتبار اليه منذ عام 325هج 936من المعتزله مروراً بالوزير العباسي ابن مسلمه عام 


437 هج 1046م حتى نشر الشاعر الزهاوي ملحمة ثورة الجحيم بطولة الحلاج 
سنة 1931م.


وقبل أن نورد ما ذكره ما سينيون في ذلك لابد أن نقف عند الوزير الوحيد في العهد


 العباسي الذي تعاطف مع الحلاج وهو الوزير ورئيس الرؤساء علي بن الحسين بن 


أحمد بن محمد بن عمر بن مسلمه وزير الخليفه القائم بأمر الله




ذلك ان هذا الوزير البغدادي الذي تم استيزاره عام 437هج سنة 1046م زار قبر الحلاج وهو على رأس موكب رسمي لصلاة الجمعه في جامع المنصور يوم تقليده 


الوزاره وانه زار هذا القبر قبل اعدامه سنة 450 هج كما أثبت ذلك ماسينيون 


ويذكر ماسينيون ان هذا القبر الرمزي للحلاج قد تم اعادة بنائه من نصير الطوسي 


باعتبار الطوسي كان المفتش العام للاوقاف في عهد الدوله الأيلخانيه دولة هولاكو 


خان سنةِ 1288م أي بعد ثلاثين سنه من اسقاط الخلافه العباسيه في بغداد أي زمن سلطان بغداد المغولي آرغون حفيد هولاكو.


نعود الى سلسلة رد الاعتبار الى الحلاج وتقرير براءنه من التهمه التي كانت سبباً في قتله فلقد ابتدأ بعد ثمان عشرة سنه من قتله حيث قام الكاتب المعتزلي القتاده 


الواسطي بالتعاطف مع الحلاج في كتابه حكايات صوفيه وقال مرتعش الحيري بعد ذلك بثلاث سنوات ان روحانية الحلاج تبقى سراً لدى العارفين فأن الصوفي أبو بكر الشبلي قد نجا من الموت بسكوته على حد قوله (أباح فأستبيح دمه) فأوجب ذلك تبجيله 


ذكرى الحلاج عند كثيرين وفي سنة 949 م فأن مدرسة البصره النحويه تروي قصة نقديه عن عبارة (أنا الحق) وكان رئيس فقهاء السالميه بن سليم البصري من أنصار 
ولاية الحلاج وربما يؤيده أبو طالب المكي المحكوم عليه من حنابلة بغداد وفي 990 م يكتب في بغداد عبد القاهر البغدادي الاشعري عن المشكله الدينيه التي قامت حول 


الحكم على الحلاج


وكانت فترة وزارة بن مسلمه الثلاث سنوات التي ذكرناها فترة رد الاعتبار للحلاج 


حيث كتب القشيري الرساله القشيريه عن عقيدة الحلاج وكتب أبو جعفر الصيداني عن تبرئة الحلاج ونفى تهمة الحلول ووثق مؤرخ بغداد الخطيب سيرة مطوله عن الحلاج 


في كتابه تاريخ بغداد ودافع كاتب البلاط العباسي ابن عقيل سنة 1056 دفاعاً 


حماسياً عن الحلاج في كتاب الانتصار وجاهد أبو حامد الغزالي في كتابه مشكاة النوار تبرير أحوال الحلاج بعد أن برأه في كتابه احياء علوم الدين الذي كتبه ببغداد وفي


 سنة 1106م وما بعدها أشاع المبارك بن عبد الجبار الحنبلي وأحمد الغزالي شقيق 


أبو حامد الغزالي نصوصاً من أقوال الحلاج وخاصة كتاب البدايه والنهايه للمبارك 


وفي عام 527 هج سنة 1132 نجح الشيخ عبد القادر الگيلاني بالتلميح بالاراء 


الحلاجيه وقيل ان أفضل مرموزات الحلاج من النثر المقفى قد وصلت من النقيب هبة


 الله المنصوري بعد أن وضعها ابنه ونشرها حفيد ابن الجوزي عدو الحلاج النادم اذ 


ثار في بغداد جدل عنيف حول شهادة دم الحلاج وتبرئته أثناء التعذيب بي شهاب الدين الشافعي معه وأبو الفرج الجوزي ضده وأثناء خلافة الناصر لدين الله قبل نهابة القرن 


السادس الهجري وبعد بداية القرن السابع الهجري حيث قام هذا الخليفه ببناء رباط 


الذي أصبح التكيه البكداشيه والذي مجد الحلاج بعد ذلك وفي عام 647هج منحت 


الشيخه عجيبه القادريه للشيخه الحنبلية زينب الكماليه اجازة رواية السيره الحلاجيه 


وبعد دخول المغول وهولاكو بغداد أشاد مدرس المدرسه النظاميه شمس الكيشي 


باستشهاد الحلاج واعادة بناء قبر الحلاج من الطوسي وجاء رد الاعتبار الكامل


 للحلاج بعد تسعة قرون من قتله حين أصدر الواعظ قديري محمد أمين سنة 


1856م زمن والي بغداد العثماني محمد رشيد باشا الكوزلكي حيث أصدر فتوى 


يبرئ فيها الحلاج وفي سنة 1931م نشر الشاعر البغدادي الزهاوي في القاهره 


ملحمة ثوره من الجحيم بطولة الحلاج وكان قبر الحلاج ومنذ عام 581 هج موضع 


زيارة من الهروي واحمد البدوي وشمس كيش وابن الطقطقي والمطراحي وفضولي 


وعلاء الدين أفندي جلي صاري وقره چلبي زاده ومصطفى الاسكندراني عام 


1139هج 1726م على الرغم من انه قبر رمزي كما شاهدنا عند قتله.



=======================

 




 

طارق حرب : 




دار عبيده من الدور البغداديه التراثيه في منطقة الكاظميه




----------------------------------




في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن دار أو بيت عبيده الدار التراثي الذي بني سنة1840م في منطقة الكاظميه وهذا الدار يضاف الى الدور التراثيه في منطقة الكاظميه في الجزء الغربي من بغداد كدار الاستربادي ودور عائلة النواب ودار فتنه خان أو خاتون ذلك ان السمة المميزه لهذه المدينه من محلات ودور وبنايات كونها تراثيه متميزه في الحمامات والاسواق والخانات.






وقد بني هذا الدار سنة 1840 زمن والي بغداد علي رضا باشا اللاز الذي أنهى حكم المماليك في بغداد وحكم بغداد أكثر من عشر سنوات انتهت سنة 1842 وقد شهدت الكاظميه في تلك الفتره تطوراً يظهر ذلك ان أول مطبعه بدأت بالعمل ببغداد كانت فيها حيث استورد محمد باقر التفليسي من تبليسي عاصمة دولة جورجيا سنة 1821م وفي سنة 1830م استورد مطبعه حديثه لذلك قال البعض ان جريدة جورنال العراق اول جريده ببغداد طبعت بهذه المطبعه زمن الوالي داود باشا الذي أصدر هذه الجريده قبل جريدة زوراء بأربعين سنه والكاظميه جزء من المنطقه الكائنه في شمال بغداد والتي كانت تسمى الحربيه والتي تضم قطيعة أم جعفر أي أرض زبيده حفيدة المنصور زوجة حفيده الخلييفه هارون الرشيد ومنطقة التبانه أو باب التبن ومقابر قريش أو مقبرة الشونيزي الصغير ويوجد دار عبيده في محلة التل وهي من محلات الكاظميه التي تحادد الصحن الكاظمي من الغرب والشمال الغربي في قصبة الكاظميه تحادها محلتا القطانه والتل وهي تجاور أرضاً مرتفع نسبياً على شكل تل عال من التراب الذي أستهلك في صناعة الطابوق سكنها الانباريون والسميلات من ربيعه وقد أشير الى محلة التل في سجلات المحكمه الشرعيه لبغداد منذ سنة 1816م .




وقد عرفت الدار بهذا الاسم نسبة الى مالك البيت السيد عبيده أو عبد الامير كما ذكر لي ذلك بعض ساكني الكاظميه وهو أحد تجار مدينة الكاظميه وتذكر حجة تمليك هذا الدار ان تاريخ بنائه يرجع الى سنة 1840م كما ذكرنا وهو من الدور التراثيه المتميزه في بغداد ان لم تقل انه أقدم هذه الدور والمبنى يتكون من دارين حرم و(ديوه خانه) وهذا لفظ من 


كلمتين الديوان وخانة المجلس متصلين ببعضهما عن طريق ممر داخلي ولكل دار مدخل خارجي خاص بها لأن الدارين تقع على زقاقين ويتوسط مبنى كلا الدارين فناء مكشوف تطل عليه أواوين منها الأيوان الرئيس والظله ومبان خدميه منها الحمام والمطبخ والمرافق الصحيه وكانت هذه المباني الخدميه مزوده بفتحات دائريه مثبت عليها شبكة من الرخام ذات 


زخارف هندسيه الشكل مفرغه تطل على الزقاق والشارع لغرض التهويه وفي هذا الطابق مبان خاصه بالقائمين على خدمة الدار أما السرداب فهو يشغل جزء من هذا الطابق.




والطابق العلوي لدار عبيده أحتوى غرف النوم وهي شأنها شأن الدور البغداديه التراثيه تطل على أعمده من الخشب وذات تيجان مقرنصه وتوجد في هذا الطابق غرفة الضيوف التي تطل على طارمه بواجهه زجاجيه ذات زخارف هندسيه منوعه ولأهمية هذه الدار من الناحيه التراثيه والتخطيطيه والعمرانيه فقد تم استملاكه سنة 1981 م وخضع لأعمال الصيانه وقامت هيئة الاثار برفع الواجهه الخشبيه التي كانت قائمه على واجهة غرفة الضيوف المطله على صحن الدار والتي كانت تزدان بزخارف هندسيه مفرغه عملت بطريقة التعشيق دون استخدام المسامير في ربطها مع بعضها وكان يتخلل هذه الاشكال زجاج ملون ولأهمية الواجهه الفنيه ودقة صناعتها وللحفاظ عليها من التلف فقد تم نقلها الى هيئة الاثار.

طارق حرب :



 استحداث أمانة العاصمه بغداد وتعيين أول أمين صبيح نشأت سنة 1923 وأول أمر أصدره حتى دستور 2005 الذي فرق بين بغداد العاصمه وبغداد المحافظه وأمناء بغداد حتى الامين لسنة 2019م




---------------------------------




في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن أمانة بغداد من تاريخ التأسيس سنة 1923 وأمناء بغداد من أول أمين سنة 1923 حتى آخر أمين لسنة 


2019 مرورا بالتطور الحاصل بأمانة بغداد وآخر تشريع يخص الامانه وهو الدستور في الماده 124 من الدستور الذي فرق بين بغداد العاصمه وهي بغداد 


بحدودها البلديه وبغداد المحافظه وهي بغداد بحدودها الاداريه ولا يمكن أن نتكلم عن أمانة بغداد دون ذكر ما ورد عنها في الدليل العراقي الرسمي لسنة 1936 لأنه عاصر الامانه في أيامها الاولى حيث أورد الدليل عنها أسماء ادارة موظفي الامانه في تلك الفتره وهم ثمانيه فقط وهم محمود صبحي الدفتري أمين العاصمه وشاكر سليم معاونه وحسن فضلي السكرتير وعبد الرزاق شكاره مدير الاداره وعلي رأفت مهندس الامانه وابراهيم حاج حسين المحاسب والانگليزي مستر فيشر مدير الاطفاء وابراهيم مهدي معاون المدير وان أمانة العاصمه تعتبر من بلديات الصنف الاول شأنها شأن البصره والموصل وكركوك لأغراض الصلاحيات 


والرسوم التي تستوفيها والواجبات المناطه بها بموجب قوانين البلديات ورسومها والقرض الممنوح للبلديات في تلك السنه 400 الف دينار نصفه لأمانة بغداد 


والشوارع التي تم شقها أو اكمال شقها وهي شارع الملك غازي أي شارع الكفاح والشوارع الفرعيه من شارع الرشيد باتجاه الشرق ليلتقي مع شارع غازي أو 


للمحلات الاخرى كشارع الشيخ عمر وشارع الشيخ معروف وشارع الامام الاعظم وشارع السعدون ومشروع ماء قضاء المحموديه ومشروع ماء وكهرباء 


سامراء وتشكيل لجنة اسالة الماء لمنطقة بغداد والتي تم تشكيلها سنة 1924 ولجنة ماء الكراده الشرقيه سنة 1927 وماء الكرخ والكاظميه سنة 1834 


ومراكز تجهيز المياه من نهر دجله في الصرافيه والشالجيه والكراده وبناء الخزانات العاليه والعاملين في اسالة ماء بغداد وهم المستر كابارن رئيس المهندسين وجورج جورجي مدير المحاسبات العام وعبدالله الشراف المشاور القانوني لوزارة الداخليه وعلي رأفت مهندس أمانة بغداد والدكتور عبد الحميد الطوخي مدير صحة العاصمه وزكي شاشا




مميز حسابات وزارة الداخليه وخلف شوقي الداودي سكرتير المالي لوزارة الاقتصاد والمواصلات والمستر ويترن المدير الهندسي وعلى رؤوف مدير الاداره.
وكان من رؤساء بلدية بغداد الثانيه عبد الرزاق الشيخ قادر وأحمد بيگ الربيعي وعبد اللطيف بيگ وابراهيم وفي بيگ وعبد الرحمن أفندي الحيدري وهي البلديه التي تم استحداثها سنة 1879 وحتى سنة 1905.




أما رؤساء بلدية بغداد الثالثه التي تم استحداثها عند استحداث البلديه الثانيه وانتهت بانتهائها فهم عبد الله الزيبق والحاج محمود أفندي التكريتي وسليمان أفندي الزيبق والحاج محمد چلبي القشطيني.




وفي الشخصيات التي تولت منصب أمين العاصمه بغداد بهذه التسميه صبيح نشأت الذي تولى هذا المنصب من بداية سنة 1923 اذ تم الغاء تأسيس رئيس بلدية بغداد وحل محله اسم أمين العاصمه بغداد ابتداء من سنة 1923 . وذلك لأن بغداد عرفت النظام البلدي ورئيس البلديه لأول مره من سنة 1866 قبل حكم مدحت باشا لبغداد بسنه حيث صدر نظام الولايات العثماني سنةٍ1864 حيث أوجد مجلس اداره لكل ولاية عثمانيه بما فيها ولاية بغداد وتم انشاء أول اداره بلديه لبغداد في تاريخها وفي سنة 1877 صدر قانون خاص بالبلديات حيث تألفت بلدية بغداد من دائره ومجلس بلدي وواجباتها هي نفس واجبات أمانة العاصمه بغداد التي تم تشكيلها سنة 1923 وكان رؤساء بلدية بغداد حتى سنة 1916 حيث دخل الانگليز بغداد بعد سنه من هذا التاريخ هم: ابراهيم أفندي الدفتري وسعيد محمد أمين الكهيه واسماعيل أفندي ومصطفى أفندي الجميل وثابت أفندي الآلوسي ومصطفى أفندي الجميل ورفعت أفندي الچادرچي وعبد الرحمن أفندي الحيدري وعزت الفارسي ورفعت بيگ الچادرچي ومحمد رؤوف أفندي الچادرچي.




وفي فترة حكم بغداد من الانگليز تم تعيين عبد المجيد بيگ الشاوي رئيساً لبلدية بغداد وأول متصرف أي محافظ لها واستمر الجمع بين منصب رئيس بلدية بغداد ومتصرفها 
سنة 1921 حيث تم تعيين رشيد الخوجه وسنة 1922توفيق الخالدي حتى سنة 


1923 حيث أنفصلت أمانة بغداد عن المحافظه وتم تعيين أول أمين لمحافظة بغداد أما من تولى منصب أمين بغداد من تأسيسها سنة 1923 حتى سنة 2019م هم:-






صبيح نشأت 1923


رشيد الخوجه 1924


نشأت السنوي 1925


محمود صبحي الدفتري 1930


أرشد العمري 1931


محمود صبحي الدفتري 1933


أرشد العمري 1936
حسام الدين جمعه 1944 
الدكتور فائق شاكر 1946
عبد الهادي الباچه چي 1948 


مظفر أحمد 1949


عبدالله القصاب 1951


فخر الدين الفخري 1954 


الزعيم عبد المجيد حسن 1958


رجب عبد المجيد 1963 


اسماعيل مصطفى 1963
اسماعيل الفياض 1964
مدحت الحاج سري 1966


ابراهيم محمد اسماعيل 1968


سمير الشيخلي 1978


عبد الوهاب المفتي 1984/1/5


عبد الحسين الشيخ علي 19844/7/1


عبد الوهاب المفتي 1985


خالد عبد المنعم رشيد 1986


سهيل محمد صالح 1992
نزار القصير 1993/1/4
طاهر محمد حسون 1983/9/7


نوري فيصل شاهر 1997


قاسم عواد جاسم 1998


عدنان عبد حمد 1999 لغاية 2002


علاء التميمي 2004
صابر العيساوي 2005


عبد الحسين المرشدي 2012


ذكرى علوش 2013




أما التشريعات المنظمة لأمانة العاصمه بغداد فقد أصدر الامين الاول في سنة 1923 وبعد تعيينه مباشرة أمراً يتضمن التطعيم الاجباري ضد ارض الهيضه اذ في هذه السنه ألغي اسم رئيس بلدية بغداد وحل محله اسم أمين العاصمه وتعيين صبيح نشأت كأول أمين للعاصمه والتشريعات هي:-




قانون توسيع بغداد 53 لسنة 1928


قانون تخطيط محلة السعدون 1 لسنة 1930


قانون ادارة البلديات 84 لسنة 1931


نظام الطرق والابنيه 44 لسنة 1935


نظام اسالة الماء 50 لسنة 1955


قانون ادارة البلديات 84 لسنة 56


قانون التزام اجور البلديات 22 لسنة 1957


قانون الغاء محافظة بغداد 430 لسنة 1987
قانون اعادة محافظة بغداد 173 لسنة 1991
قانون أمانة بغداد 16 لسنة 1990
قانون الحدود الاداريه 186لسنة 1999






وقد أصدر الحاكم المدني برايمر الامريكي الامر 31 لسنة 2003 صلاحية رئيس بلديه في أمانة بغداد والمذكره 2 لسنة 2004 مجلس أمانة بغداد.




وصدر الدستور سنة 2005 وتولت الماده 124التي فرقت بين بغداد المحافظة 


وهي الحدود الاداريه أي خارج بغداد كالمحموديه والتاجي وسلمان باك وبغداد 


العاصمه وهي الحدود البلديه أي قلب بغداد أو بغداد التاريخيه بدون الاضافات التي 


حصلت بعد الاطاحه بالحكم الملكي 1958 واوجب الدستور اصدار قانون العاصمه 


بغداد ولم يصدر هذا القانون الذي يحاول الكثيرون الوقوف ضده ومعاملة بغداد العاصمه من ضمن محافظة بغداد التي ينطبق عليها قانون المحافظات رقم 21 لسنة 


2008 كأي محافظة أخرى لكن يبقى الواجب في تطبيق الدستور واصدار قانون بغداد العاصمه التي لها طبيعه خاصه لوجود السلطات الاتحاديه ولانها تراث وتاريخ بغداد العاصمه.


ولازلنا ونحن في بداية 2019 بدون قانون للعاصمه بغداد.
٤

طارق حرب :




 دير الكرمليين من معالم بغداد التراثيه الذي اشتهر من القرن 18م ومجلسه الثقافي ومناظرة شيخ المستشرقين ماسينيون والعزاوي 1945 والاب الكرملي




-----------------------------------




في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن أحد ديارات المسيحيين في بغداد وهو دير الآباء الكرمليين الذي يعتبر من معالم بغداد التراثيه والتاريخيه وشهرته القديمه منذ القرن الثامن عشر وازداد شهرة بمجلسه الثقافي البغدادي الذي يجمع نخبة أهل الثقافه والمعرفه والعلم والادب 
والفلسفه والتاريخ والادب الذي كان يعقد كل يوم جمعه صباحاً من الساعه الثامنه الى الساعه الثانيه عشر ظهراً بحيث كان في وقته أكبر مدرسه علمية ادبيه لغرية يتردد عليه أساطين العلم بفروعه المختلفه وكبراء واعاظم أهل 
بغداد من رجال السياسة كرؤساء الوزارات والوزراء والنواب 


والاعيان وكبار موظفي الدوله والتجار ووجوه بغداد علماء وشعراء على مختلف مللهم ونحلهم بحيث فاز المجلس 


الثقافي لهذا الدير على جميع مجالس بغداد الثقافيه ولسنوات حتى وفاة راعيه الاب انستاس ماري الكرملي سنة 1947م.


وموقع دير الاباء الكرمليين في الجزء الشرقي من بغداد أي في رصافة بغداد مجاور سوق الشورجه المشهور وبجوار 
جامع مرجان وجامع ومنارة سوق الغزل فهو في قلب بغداد 


قبل التوسع بداية الحكم الملكي وقد ذكر الدير القائد جيمس 


فيلكس جونز الانگليزي من بين مكونات محلة سوق الغزل 


فذكر عقد الكنيسه مع السوق أي سوق الغزل وعقود هذه 


المحله وهي الدجيلاويين والحفر چيه والشيشره چيه 


والكنيسه والمزرقچي والكلخانه والتنانير ودگة صمور وعلوة المخضر قهوة الاغا وبعد شق شارع الملكه عاليه شارع الجمهوريه نهاية الحكم الملكي اقتطع جزء من مساحة هذا الدير للشارع الجديد وكان هذا الوصف سنةُ 1854م.




وأشارة الاباء الكرمليين في بغداد الى تاريخهم وتاريخ هذا 


الدير وقد اوردها الدكتور باسم الياسري في نهاية نشر كتاب
 تنزه العباد في مدينة بغداد للأب المعلم نابليون الماريني 


1887م حيث يذكر انه في سنة 1638م قامت السيده 


الفرنسيه دي راكوار بتسليم الاب برنار المرملي مبلغا من 


المال وشجعته للسفر الى هذه المنطقه ومنح درجة اسقف 


بابل وسمي النائب الرسولي لمدينة أصبهان ذلك ان الاباء 


الكرمليين أسسوا ارساليه فيها منذ سنة 1604 لأن حاكم 


بغداد لم يسمح للاباء الكرمليين بدخول بغداد وفي بداية 


القرن الثامن عشر دخل بغداد وصل بغداد الاب يوسف 


الكرملي وهو أول رسول للاباء الكرمليين حتى سنة 1717 


ترك بغداد واعقبه الاب عما نؤيل الذي توسط له حاكم الهند لدى والي بغداد وبعد وصوله اشترى دارا ولما تهدمت أصلحه


 وأنشأ معبداً وفي سنة 1742 أصبح النائب الرسولي على 


كرسي بابل لوفاة النائب السابق وبعد فترة أصبح أول قنصل 
لفرنسا ببغداد وبعده جاء عدد من الاباء الكرمليين بعد وفاته 




حيث انشأ منصب النائب الرسولي لما بين النهرين وكان 


المعبد السابق موضعاً للترميم والتوسيع عدة مرات وكان آخر توسيع على يد الاب ولفانج الالماني سنة 1809 ثم أقيم فيه مذبح .




ويقول الاب الدكتور بطرس حداد في كتابه كنائس بغداد 


ودياراتها ان الأب باييه أشترى دارا في سوق الغزل سنة 


1731 كانت نواة لدير الكرمليين في بغداد وفتح معبد على 
اسم مار توما رسول الشرق وفتح مدرسه للصبيان سنة 


1737 وهي نواة مدرسة القديس يوسف الشهيره التي كانت في محلة عقد النصارى وتوسع هذا الدير بقدوم عدد من الاباء ونشطت رسالتهم ولكنهم لقوا حتفهم بمرض طاعون بغداد 


سنة 1773 وبعدها دبت الحياة في هذا الدير بغد مجيء آباء 


وشيظين وجرى توسيعه وترميمه وخاصة زمن الاب ماري 


جوزيف سنة 1888 وعاش في هذا الدير عدد كبير من الاباء الكرمليين خدموا الله والبشر منهم الاب الكرملي الذي جمع مكتبه فخمه للدير أغناها بالمخطوطات النفيسه والكتب 


النادره والتي كانت محل دعوى امام القاضي عبد الرحمن 


البزاز قبل وصوله الى منصب رئيس الوزراء حيث طلب 


المكتبه عدد من عصبة الاب الكرملي ولكن اعتماداً على مبدأ


 الشخصيه المعنويه رفض دعواهم وقال ان المكتبه للدير 


وليس لعصبة الاب الكرملي وتولى الدير تسليمها الى الجهه


 الحكوميه المختصه ومن الاباء المشهورين للدير الاب بيير 


الذي قدم خدمات اجتماعيه كثيره حيث أهتم بالفقراء 


واليتامى والمكفوفين.


لقد كان الاب الكرملي محلا للوصف من البعض فيكتب الدروبي صاحب كتاب (البغداديون) انه ترك موته فراغاً كبيراً لا يمكن سده وأملاءه في ميادين اللغه والتاريخ والاداب فلقد كان اماماً معتمدا في لغة العرب واخبارياً ثبتاً صادقاً في 
تواريخهم واخبارهم وحجه معتبره في آذابهم شب منذ نعومة


 أظفاره طالبا للعلم جامعا لاطراف الادب راكضا ساعيا وراء 


المعارف حتى تسلم العضويه في مختلف المجاع العلميه 


والادبيه وأصبح علما للثقافه في العراق والعالم العربي.


ومن بعض مؤلفاته اصدار مجلة لغة العرب والمعجم المساعد والفوز في المراد من تاريخ بغداد وجمهرة اللغات والمعجم الفرنسي العربي.


ولقد كان المجلس الثقافي لهذا الدير محلاً للمناظره بين شيخ المستشرقين لويز ماسينيون الذي عشق بغداد وتبحر في 


الفكر الصوفي البغدادي وعشق شيخ هذا الفكر الحلاج 


المدفون في محلة المنصوريه بجانب الكرج في علاوي الحله


 ومحلة الرحمانيه حتى انه ترك كل خياراته الاستشراقيه 


السابقه واعتبر ان الحج يكون لقبر الحلاج وبغداد وكتب الكثير


 عن الحلاج والصوفيه وبغداد اذ تم اجراء محاوره بين 


ماسينيون الذي آمن بالحلاج وشطحاته وبين المحامي عباس


 العزاوي الذي تبحر بالفقه الاسلامي بشكله الذي يرويه 


الحنابله وابن تيميه وكان النقاش والحوار يدور حول فكر 


الحلاج وهل ان القضاة الذين حكموا بصلب الحلاج موافق 


قرارهم للشرع والدين وكيف يمكن التوفيق بين وحدة الشهود ووحدة الوجود وانتهت هذه المحاوره التي جرت في هذا الدير الى الاتفاق بين ماسينيون وعباس العزاوي الى اعتماد وحدة الوجود.
٣٠