بغداد والشعراء والصور

طارق حرب :

انسحاب القوات الامريكيه يحكمه عضوية العراق في التحالف الدولي وتحكمه اتفاقية الاطار الاستراتيجي وليس الماده 30 من الاتفاقيه الامنيه

------------------------------------

حيث قد صرحت بعض الجهات القانونيه خطأ لبعض وسائل الاعلام بما فيها الفضائيات من ان اخراج القوات الامريكيه يعود الى المادة 30 من الاتفاقيه الامنيه دون ان يلاحظوا ان أحكام هذه الاتفاقيه أنتهت دون أن يقرأوا الماده 24 من هذه

الاتفاقيه قررت انسحاب القوات الامريكيه يوم 2001/12/31

وانه تم الانسحاب وانتهت هذه الاتفاقيه وبالتالي من الخطأ

الاستدلال بأحكامها لأنتهاء هذه الاتفاقيه وتنفيذ أحكامها

بالانسحاب في اليوم الاخير من سنة 2011.

ان وجود القوات الامريكيه والالمانيه والاسبانيه وغيرها من القوات العسكريه غير المقاتله وانما للتدريب والخبره
والاستشاره وتقديم العون اللوجستي للعراق تحكمها القواعد الموجوده في الاتفاق الخاص بالتحالف الدولي وموافقة الحكومه العراقيه.

وللقوات الامريكيه اعتبار آخر يتمثل باتفاقية الاطار الاستراتيجي بين العراق وامريكا المصادق عليها من العراق بالقانون رقم52 لسنة 2008 المنشور بالجريده الرسميه
جريدة الوقائع العراقيه 4102 في 2097/12/24 حيث أوجب القسم الثالث من الاتفاقيه على التعاون الدفاعي والامني بين العراق وامريكا حيث أوجب هذا القسم على
امريكا ردع التهديدات الموجهه ضد أمن وسيادة وسلامة

العراق ويتم ذلك طبقاً للأتفاقيه الامنيه بين البلدين.

وان هذه الاتفاقيه الاطاريه حددت القسم الحادي عشر منها أحكام الانسحاب منها باخطار واخبار الطرف الاخر بالنيه على
الانسحاب ويسري مفعول الانهاء بعد سنه من تاريخ الاخطار.

أما عضوية العراق في التحالف الدولي للقضاء على داعش

والارهاب فمسأله متروكه لتقدير الحكومه العراقيه لعدم صدور قانون يتعلق بعضوية العراق في هذا التحالف.
من كل ما تقدم فأن الموضوع لا يحتاج الى قانون وانما الى

اجراءات تتولاها الحكومه فقط دونما حاجه لموقف البرلمان

كونها الجهه المختصه دستورياً وقانونياً وواقعياً الجهه ذات

العلاقه بتواجد القوات الاجنبيه في العراق.

===========================

طارق حرب :

هل يتم احياء انبوب النفط الذي كان ينقل النفط العراقي الى مدينة حيفا على البحر المتوسط مرورا

بالاردن بعد أكثر من سبعين سنه على ايقافه وماهو مصير هذا الانبوب في الاردن

--------------------------------

بعد اتفاقيات الحكومه الاردنية والعراقية على مواضيع عديدة اقتصادية وتجارية وماليه في لقاء رئيسي وزراء البلدين في طريبيل يوم2019/2/2 يوجب تذكر انبوب النفط الذي بنته الحكومه الملكيه والذي كان يصدر النفط العراقي الى مدينة حيفا على ساحل البحر الابيض المتوسط ولكن تم ايقاف ضخ النفط وان كان يحقق افضليه للحكومه العراقيه فهنالك فرق بين تصدير النفط العراقي

الى العقبه الاردنيه وهي على البحر الاحمر في حين ان تصدير النفط الى حيفا كما فعل النظام الملكي قبل العهد الجمهوري يحقق أفضليه للعراق من حيث مكان التصدير على البحر المتوسط

بدلا من الطريق البعيد الى العقبه والبحر الاحمر في حين ان نقل النفط كما كان يفعل العهد الملكي بنقل النفط الى حيفا يحقق للعراق فائده من حيث القرب من اسواق النفط في اوروبا وقلة نفقات

التصدير لان حيفا أقرب من العقبه ولكن الذي نعرفه ان الاشقاء في الاردن استحوذوا على حديد الانبوب ولم يبقى منه أي شيء حتى ولو البسيط في حين ان الانبوب بين الاردن وحيفا

على البحر المتوسط لا زال موجودا ولم يتم الاستحواذ عليه كما حصل للأنبوب في الاردن وهذه الحوظه للرجوع الى

ماضي انبوب النفط العراقي الذي كان يمر عبر الاردن ومعرفة من سرق حديد هذا الانبوب وتعويض العراق عن انبوب النفط الذي تم الاستحواذ عليه من الاشقاء الاردنيين ولكي لا تكون الاموال العراقيه موضعاً للسرقه من الجميع.

طارق حرب :

أمين الدوله ابن التلميذ أشهر أطباء بغداد في النصف الثاني من المائه السادسه للهجره
-----------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن أشهر أطباء بغداد في المائه السادسه للهجره الذي عاصر خلفاء بغداد العباسيين المقتفي لأمر الله والمستنجد بالله والمستضيء بأمر الله الذين حكموا بغداد من عام 530هج سنة 1136م الى عام 575هج سنة 1180م وهو وان لم يدرك كل هذه الفتره لكن شهرته كأعلم طبيب في بغداد كانت لفتره ليست قليله من هذا الزمن.

وقد حصل الاختلاف في اسمه وكنيته ولقبه فالبيهقي يقول هو الحكيم أبو الحسن بن صاعد بن التلميذ بينما ضبط ياقوت الحموي اسمه وكناه ولقبه فهو هبة الله صاعد بن هبه بن

ابراهيم بن علي موفق الملك أمين الدوله أبو الحسن بن أبي العلاء المعروف بابن التلميذ البغدادي

وغيرهم قالوا كنيته أبو الغنائم وليس أبو العلاء ومنهم من أهمل اسم جد والده علي ومنهم اكتفى فقال هبة الله بن صاعد بن التلميذ وهو ينحدر من عائله نصرانيه ( مسيحيه) من نصارى بغداد وأنه توفي على نصرانيته

وانه كان مقدمهم ورأسهم ورئيسهم وقسيسهم كان والده صاعد طبيباً فاضلا مشهوراً أما جده لأمه الذي ورث عنه لقبه الذي اشتهر به وهو ابن التلميذ والجد هذا هو الحكيم معتمد الملك أبو الفرح يحيى بن التلميذ البغدادي وعند وفاته قام هبة الله بن صاعد طبيبنا مقامه وهو ابن ابنته فنسب اليه ومدحه المؤرخون فقالوا فيه : شيخ بهي المجتلى والمجتنى لطيف الروح ظريف الشخص بعيد الهم هالية الهمه زكي الخاطر مصيب الفكر حاسماً وأضاف ياقوت الحموي انه نبيه الذكر جليل القدر حسن العشره كريم الاخلاق ذو مروءة وسخاء التي تظهر بأنه كثير الاموال والاملاك كونه أثيراً لدى الخلفاء العباسيين وله ضيعة أو دار القوارير في بغداد له منها ما يزيد على العشرين الف دينار في السنه كان وهبها له الخليفه المستضيء.

ويضاف الى ذلك ايراداته من اقطاعاته ومن العطايا الجزيله التي كان ينالها من الخلفاء جعلته ثرياً حيث كان ينفق على طلبة العلم ومرضاه اذ يذكر الطبيب عبد اللطيف البغدادي تلميذه انه عالج في بيته أحد الفقهاء من مدرسي المدرسه النظاميه وانه بعد شفائه منحه مبلغاً من المال ومن صفاته انه كان ذا عفه وترفع عن المال الحرام والافعال الدنيئه اذ مما يذكر عنه انه رفض رشوة قدمها له القائد السلجوقي الذي أراد استغلاله في اقتحام بغداد قائلا له أنا رجل طب لا أتجاوز وظائف الطبيب ولموقفه هذا أجزل الخليفه عليه العطايا الجزيله ومن مبادئه العفو عند المقدره كما حصل له مع أحد الاطباء الذي نافسه وهو حكيم اذ كان يقول العالم غير المعلم بخيل.

وقد ترجم لهذا الطبيب البيهقي في كتاب تاريخ حكماء الاسلام وياقوت الحموي في معجم الادباء والوزير جمال الدين بن القفطي في كتابه إخبار العلماء بآخبار الحكماء وابن أبي أصيبعه في عيون الانباء في طبقات الاطباء وابن خلكان في وفيات الاعيان وترجمات قصيره له من ابن العبري والذهبي وابن كثير.

وفي ثقافته فأنه كان صاحب ثقافه عاليه من معارف وعلوم عده اذ كان عرافاً بالمنطق والطبيعيات وكان ياقوت الحموي يصف ابن تلميذ البغدادي بالطبيب الحكيم الاديب الذي كان أوحد زمانه في صناعة الطب شاعراً مجيداً وكان يكتب خطاً في غاية الحسن عارفاً بالفارسيه واليونانيه والسريانيه له النظم والنثر الفائق ونثره أجود من شعره وكان يميل الى صناعة الموسيقى ويقرب أهلها وكان ذا رأي رصين وعقل غزير نشأ في أسرة علم فوالده كان طبيباً مشهوراً وكان جده معتنياً في الحكمه والصناعه الطبيه متحدياً بالادب وكأي أحد شيوخه في ميدان الطب من المتميزين خدم زمن الخليفتين المقتدر والمستظهر صاحب مؤلفات.

وكانت شهرة ابن التلميذ في ميدان الطب متميزه اذ كان واحد عصره في صناعة الطب ويصفوخ طبيب وقته وفاضل زمانه صنف في صناعة الطب مصنفات الطب تولى تطبيب المرضى وخاصة في البيمارستان العضدي في بغداد حتى أصبح ساعوراً أي رئيس الاطباء حتى وفاته.

لقد خدم ابن تلميذ بصناعة الطب خلفاء بغداد وعلت مكانته لديهم منهم الخليفتان المقتفي

والمستضيء ولبراعته فقد فوض لرئاسة الاطباء في بغداد وعهد اليه امتحان الاطباء

وكانت عيادته في بيته قرب المدرسه النظامية عيادة له التي يداوي فيها مرضاه وكان

صاحب مدرسه للطب في بغداد التي كان يلقي فيها محاضراته بالاضافه الى الدراسه

السريريه حيث كان يشخص المرض وكان يحضر مجلسه في صناعة الطب خلق كثير

وأصبح الكثير من طلابه من مشاهير الاطباء في بغداد منهم موفق الدين بن النقاش

البغدادي وموفق الدين أسعد بن أبي الفتح الياس بن المطران وفخر الدين أبو عبد الله بن

عبد السلام المارديني وموفق الدين عبد اللطيف البغدادي ورضى الدين الرحبي وقد عدد

المؤرخون كتبه بما يصل الى العشرين كتابا منها ديوان شعر وكان تربوياً بحيث وجه ولده الى العلم والتهذب بالكلام والتصرف والابتعاد عن أهل الجهاله فكان ولده من خير الاطباء

بعده وانتهت حياته عام 560هج 1160 م بعد أن تجاوز التسعين من العمر بسنوات ولم يبق ببغداد من الجانبين من لم يحضر الى الكنيسه ويشهد جنازته.

طارق حرب :

أبو الثناء الالوسي شيخ علماء بغداد ومثقفيها في القرن التاسع عشر كتب الأفضل من بين تفاسير الكتاب الكريم في ذلك القرن

---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن أشهر علماء بغداد ومثقفيها في القرن التاسع عشر صاحب كتاب روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني الذي يعتبر الافضل من بين تفاسير الكتاب الكريم في القرن التاسع عشر والذي استغرق تأليفه أكثر من أربع عشرة سنة .

هو أبو الثناء شهاب الدين محمود المولود في جانب الكرخ ببغداد سنة 1802 والمتوفي ببغداد بعد رجوعه من اسطنبول الى بغداد حيث ابتلت ملابسه بسبب المطر في منطقه بين كركوك واربيل فقتلته الحمى بعد عمر تجاوز الخمسين سنه.

وتنتمي عائلته الى قرية آلوس غرب مدينة الرمادي وهنالك روايه تقول ان أهلها أصلهم من بغداد هربوا عبد دخول جيش هولاكو لها وقد شهدت بغداد في الزمن الذي عاش فيه الالوسي أبو الثناء نهضه ثقافيه وظهرت بيوتات علميه منها السويدي والحيدري والمدرس والالوسي وكانت مدارس ومكتبات وظهر شعراء منهم عبد الغفار الاخرس وصالح التميمي.

والده أبو الثناء السيد عبدالله أفندي ينتهي نسبه الى الامام الحسين الذي كان مدرساً في جامع أبي حنيفه. وأمه فاطمه ابنة الشيخ حسين علي العشاري
صاحب المؤلفات الجليله وقد بدأ الالوسي منذ صغره بحفظ القرآن الكريم وبلغ شغفه في تحصيل العلم حداً كبيراً فأخد يتنقل بين كبار علماء عصره ودرس
على أيديهم واستقر عند شيخه علاء الدين أفندي الموصلي وأحاط بتفسير القرآن قبل بلوغه العشرين. وبعد ذلك أجازه شيخه في يوم مشهود اجتمع فيه
علماء بغداد وكان ذلك في المدرسه الخاتونيه حيث تولى والي بغداد داود باشا منصبه خطيباً وواعظاً في احدى المدارس ودرس في مسجد الملا عبد الفتاح
والقمريه والست نفيسه وجامع المرجانيه وبعد وفاة والده انتقل من الجزء الغربي من بغداد الكرخ الى الجزء الشرقي حيث سكن جوار جامع الشيخ عبد
القادر الگيلاني وبعد الاطاحه بالوالي داود باشا أتهمه حساده عند الوالي الجديد على رضا باشا بأنه من أعوان داود باشا ولكن تم العفو عنه وتعيينه أميناً
للفتوى ومدرساً في المدرسه القادريه وعلى أثر وشاية من حساده حبسه الوالي في محلة باب الشيخ لمدة سنه ونصف وكان خطيب العيد للأعظميه وحصل
على رتبة التدريس من السلطان العثماني وأصبح مفتي بغداد وفي عهد الوالي نجيب باشا تم عزله لعدم ذهابه الى الاستانه لحضور حفلة ختان ابن السلطان
عبد المجيد حيث أتهم بولائه للقنصل الفرنسي وسافر الى الاستانه لعرض ما تعرض له في بغداد حيث قابل الصدر الاعظم رئيس الوزراء وشيخ الاسلام
المرجع الديني الاعلى في الدوله العثمانيه وعاد الى بغداد سنة 1852م بعد أن صدر الفرمان السلطاني بمكافأته وقد رثاه الكثير من شعراء وعلماء بغداد بعد وفاته وترك الالوسي خمسة أولاد ومن شيوخه الذين تلقى العلم عنهم الملا حسين الجبوري ووالده السيد عبد الله أفندي والسيد علي بن السيد أحمد وعبد العزيز الشواف والسيد محمد علي الحلي والشيخ خالد النقشبندي والشيخ علي السويدي.

وكانت ثقافته ذات اتجاهات عدة هضمها درساً وبحثاً وتمحيصاً وكان من المعروفين بغزارة علمهم وعمق ثقافتهم بعلوم نقليه من اللغه والتفسير والحديث والفقه والاصول والعلوم العقليه من منطق وفلسفه وهيئه وكلام وكتبه تدرس في كثير من البلاد الاسلاميه وكان الالوسي شاعراً وناثراً أديباً ذا أسلوب أدبي رشيق كثير الاستشهاد بالشعر العربي وكان على ثقافة في الفكر الصوفي لتتلمده على الشيخ الصوفي ضياء الدين خالد النقشبندي ذا اطلاع واسع على التاريخ ودرس الاديان والملل التي كانت قبل الاسلام وعلى معرفه باللغه الفارسيه وصاحب ثقافه اجتماعيه واسعه صاحب آراء اجتماعبه ونظرات سياسيه وأحكام على الرجال دونها في كتبه.

ولم تكن شخصيته شخصية اعتياديه وانما كان شخصيه عبقريه فلقد كان ذكياً ذكاءً حاداً مما جلب عليه الاحقاد حيث تعرض الى ما ذكرناه لا بل لحقه الحسد حتى من علماء اسطنبول والالوسي كان متواضعاً لا يدعي علماً حتى انه كان يصرح في بعض كتاباته انه أحقر أبناء جنسه كما ذكر في أحد كتبه وكان على جانب عظيم من الحلم كريم الطبع ومحبوبا راعياً للحقوق وكان يشترك في النشاط الاحتماعي في المجالس والنوادي على علاقات حسنه وصداقه مع كثير من الادباء والشعراء والوزراء والقواد مدحه الشعراء بشعر كثير وكان ذا شخصيه اصلاحيه بلفتات اجتماعيه في النقد والاصلاح معتدل متزن غير متطرف وهو بشخصية ظريفه.

ويقول حفيده العلامه محمود شكري الالوسي انه كان شافعياً وقلد في مدة الامام أبا حنيفه في معاملاته فقط وكان من أولئك العلماء الذين تبوءوا أرقى المقامات العلميه وكان الكثير من العلماء ببغداد يتفاخرون ان الالوسي أجازهم وأطلقت عليه الكثير من الالقاب منها شيخ علماء العراق ونادرة العراق وبحر البيان الزاخر وعلامة علماء العراق والشهاب الثاقب مدحه شعراء تلك الفتره منهم عبد الغفار الاخرى وحبيب الكروي وصالح التميمي حيث يصفه الشاعر العمري:-

حجة بالغة برهانها
قام من غير دفوع أو ردود

من آثاره العلميه في اللغه والادب حواشي شرح القطر لابن هشام وكشف الطره والطراز المذهب في شرح قصيدة الباز الاشهب والخريده الغيبيه في شرح القصيده العينيه وحاشية عبد الملك بن عصام وفي البحث والمناظره كتب البرهان في طاعة السلطان والاجوبه العراقيه على الاسئله اللاهوريه وسُفرة الزاد لسفرة الجهاد وفي التراجم له كتاب في ترجمة شيخ الاسلام في الدوله العثمانيه ومن آثاره الادبيه نشوة الشمول في السفر الى اسلامبول ونشوة المدام في العود الى مدينة السلام وغرائب الاغتراب ومن مقاماته أنباء الابناء بأطيل الانباء والاهوال من الاخوال وسجع القمريه وزجر المغرور.

ومن أشهر كتبه على صعيد الدول الاسلاميه تفسيره روح المعاني الذي احتار في تسميته فسماه له والي بغداد علي رضا باشا روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني الذي استغرق في تأليفه أكثر من أربع عشرة سنه حيث حبس حياته على هذا التفسير.

ولقد صب الالوسي مقدرته العلميه في الاجزاء الاولى من تفسيره وتفسيره ملتقى التفاسير يجمع فيه الاراء وينسق فيه الافكار مقاناً مرجحاً مفنداً اذ أراد أن يجمع المناهج المختلفه في منهج واحد يهتم بالمنهج العقلي والغقلي ويعنى بالمذاهب الفقهيه والمسائل اللغويه ولا يترك عرض آراء الملل والنحل والفرق ومناقشتها وتحقيق أوجه الحق والباطل فيها

كما انه لا يترك الاخبار والقصص والتاريخ واتبع الطريقه العلميه حيث ابتدأ مما أنتهى اليه المفسرون وهو لايتعصب لرأي ولا يميل الى الهوى ويعزو كل رأي يذكره لصاحبه وكانت مصادر تفسيره التراث الاسلامي كله بمنهج أصولي منضبط بتفسير القرآن بالقرآن وبالحديث ويهتم بالتحقيقات اللغويه لنزول القرآن باللغه العربيه ويهتم كثيرا بالنحو ومسائله ويتناول المسائل البلاغيع من تشبيه واستعاره واسباب النزول. وورد في شرحه آراء للكثير اذ حاز على اعجاب الكثيرين منهم محمد رشيد رضا والشيخ محمد الاشموني والشيخ قاسم القيسي مفتي بغداد سنة 1955 والشيخ عبد العظيم الزرقاني والشيخ محمد حسين الذهبي والشيخ الفاضل بن عاشور وللتفسير هذا منزله كبيره بين كتب التفسير المتعدده كونه يرفض(الاسرائيليات) وفي الغيبيات كان يتحفظ في قبولها وكان يدخل في معارك شديده مع المعتزله والخوارج والمدارس الكلاميه التي لا يؤمن بارائهم في مسائل العقيده وله سلفية واضحة في بعض تفسيراته وفي المسائل الققهيه يعرض أدلة العلماء والمذاهب ثم يضع نفسه حكماً يفند ويرجح ويختار وفي أبي الثناء الكثير مما يقال عنه .

طارق حرب :

الاحتفال بيوم الجيش واجب على الجميع

----------------

عطلة تأسيس الجيش وردت في قانون اتحادي ملزمه في الاقليم وأول من بنى الجيش من أصول كرديه وأن سكن آباؤهم وهما جعفر العسكري أول وزير دفاع

ونوري باشا السعيد أول رئيس أركان جيش ومن خيرة ضباط الجيش العراقي اللواء عمر علي التركماني اذ يجب الاحتفال طبقاً لقانون العطلات الرسميه رقم

110 لسنة 1972 ولازال ضباط الجيش الكورد والتركمان من خيرة

الضباط ويكفي ذكر اللواء فاضل برواري الذي توفي قبل اشهر وما

يمتاز به قائد القوه الجويه الحالي من المكون الكردي.

طارق حرب : مقام التفليس البغدادي وتبليسي عاصمة جورجيا وجميع كلماته غير عربيه كتبه وغناه شلتاغ شيخ المقام البغدادي كتبه بعد قصة حب
---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضره عن مقام التفليس لما أحاط هذا المقام من أساطير واراء من حيث اسمه ذلك ان العرب والترك والفرس يسمون مدينة تبليسي عاصمة دولة جورجيا باسم تفليس وغنى هذا المقام شيخ مغني المقام في بغداد على مر العصور وهو رحمة الله شلتاغ المولود سنة 1798 والمتوفي سنة 1871م في فترة حكم كثير من ولاة بغداد الذين أصلهم من جورجيا وفي مقدمتهم داود باشا والي بغداد من سنة1816 الى سنة 1831م وقد كان يطلق على شلتاغ رئيس مغنيي بغداد الذي ابتكر مقام التفليس هذا الذي تقول كلماته غير العربيه:-
أغالر بگلر باشالر
بوگون برياوري سيودم
أولميشم ديوانه بن
گدرم تفليسه بن
قوي ديسنلر يعقوب أرمني
يعقوب كمالي نيلر
آصلون كوزه لسن
گون بوگون حمامي نيلر
بلبل كمالي نيلر
بنه باق نه گونده يم
بنه باق نه حالده يم
بنه باق نه صاللانير
دي گل قان ايچمش جلاده باق
وشلتاغ هو الذي صنع وكتب مقام التفليس وقرأ فيه منظومه تركيه ولا زال مغنو المقام في بغداد اذا غنوا بمقام التفليس يقرأون هذه المنظومه جرياً على سنة استاذهم شلتاغ.
والمقامات لا ترقى الى المقامات في العصر العباسي ولا يرتقى عمرها لأكثر من ثلاثة قرون وموطن المقام العراقي بغداد وان ظهر في المدن الاخرى والمقام مجموعة أنغام منسجمه مع بعضها يبدأ بالتحرير وينتهي بالتسليم وبينهما الاوصال والميانات والقرارات ومقام تفليس من المقامات الشعريه التي يقرأ فيها شعر عربي فصيح وهو من المقامات التي كانت على اسماء المدن كمدينة أورفه ومدينة تبليسي وهو من المقامات التي تجد فيها الكلمات غير العربيه حيث كان أكثر المقامات كانت بأشعار تركيه وفارسيه ارضاء لولاة بغداد وقتها وهذا المقام من المقامات غير الداخله بالفصول مثل مقام الهمايون والأوشار وتحليل مقام التفليس ان نغمه سيگاه واستقراره على درجة السيگاه ويغنى مع الأيقاع ويحرر من السيگاه صعوداً الى النوى بتلفظ( أغالر) فنزولاً الى السيگاه بتلفظ نفس الكلمه فصعوداً الى النوى بتلفظ نفس الكلمه أيضاً فصعوداً الى العجم فنزولاً الى السيگاه بتلفظ ( پاشالر)سي. دو. ره سي. دو.ره..........
ثم يتم قراءة أبيات من الشعر على أن يتلفظ( أمان الله يا حي) في نهاية كل بيت من الشعر ويحق لمقرئ المقام أن يعمل بع القطع كالمخالف والحكيمي والتسليم بنهاية بيت من الشعر بتلفظ نفس الجمل آنفة الذكر.
وقيل ان شلتاغ كتب مقام التفليس بسبب انه أحب غلاماً من الأرمن اسمه يعقوب وشغف به شغفاً عظيماً وقد ترك الغلام بغداد وسافر به اهله الى تفليس أي مدينة تبليسي عاصمة جورجيا فلما علم شلتاغ بذلك صنع شعراً في خطبه وبلواه ثم غناه بالنغمه التي أطلق عليها تفليس وتسمى أيضاً قادر ببجان مع ملاحظة ان شمال تركيا فيها دولتي جورجيا وأرمينيا وكانت بلدا واحداً في ذلك الوقت لذلك نجد التأكيد على الارمن في حين ان تبليسي عاصمة جورجيا الحاليه.
وشلتاغ اسمه الكامل هو رحمة الله بن سلطان أغا بن خليل لكنه كان مشهوراً بشلتاغ وقيل انه من أكراد العراق أو من أكراد تركيا نفي مع اهله الى بغداد لكن المؤكد ان جميع حياته في بغداد وبعد وفاته تم دفنه في مقبرة الشيخ عمر وكان داره في محلة قمر الدين جزء من دار الحاج خلف الكاهچي كان مربوع القامه أبيض اللون مشرباً بحمره وكانت فيه سمنه.
أخذ المقام عن ملا حسن البابوبجچي وماشاء الله المندلاوي وعبد الرحمن ولي وغيرهم وقد أصبحت له الرياسه في بغداد في فن المقام وأخذ عنه الكثيرون منهم المشهورون مثل ملا عثمان الموصلي وأحمد الزيدان ورباز راسرائيل بن المعلم ساسون وتعود له كثير من المحسنات النغميه في الغناء البغدادي واليه تنسب طائفه من الاساليب والاصول النغميه والمبتكره في المقام منها ادخاله نغمة(السيرنگ) في مقام الرست وهو أول من قرأ الابراهيمي من الدوگاه وتعددت الاقوال في سبب وفاته اذ يقال ان أحد غلمانه اسمه علي جرحه وتمت خياطة الجرح ولعودته للغناء أنشق جرحه ومات وقالوا انه كان جالسا في أحد مقاهي الميدان وصادف مرور عدد الغلمان فصاح صيحة من پردة النوى وارتفع بها فانفتق جرحه ومات وقيل انه كان مع مجموعة من مغني المقام فأهاجوه فأنطلق يغني بصوت عال فكان ذلك سبباً لفتق جرحه وموته.

طارق حرب :

الفضلاء الأربعه وزراء بغداد في العهد العباسي الفضل بن يحيى وزير الأب والفضل بن

الربيع وزير الابن الاول والفضل بن سهل وزير الابن الثاني والفضل بن مروان وزير الابن الثالث

-------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن الفضلاء الوزراء الاربعه أي أربعة وزراء باسم الفضل أستوزروا في بغداد وأصبحوا

وزراء لأربعة خلفاء في العهد العباسي الاول حكموا بغداد الوزير الاول هو الفضل بن يحيى وزير هارون الرشيد أبو الخلفاء الثلاثه الاخرين

الذين أستوزروا وزراء باسم الفضل ألابن الاول الخليفه الامين ووزيره الفضل بن الربيع والابن الثاني الخليفه المأمون ووزيره الفضل بن سهل

والابن الثالث الخليفه المعتصم ووزيره الفضل بن مروان وهكذا كان اسم الفضل وزيراً لأربعة وزراء الخليفه الاب هارون الرشيد وابنائه الاخوه الثلاثه الخلفاء الأمين والمأمون والمعتصم والوزراء حسب تسلسلهم الفضل بن يحيى والفضل بن الربيع والفضل بن سهل والفضل بن مروان في ظاهره حصلت في بغداد لمرة واحده منذ بنائها من قبل جد هوءلاء الخلفاء الاربعه الخليفه المنصور عام 145هج 712م وكان ذلك في العهد

العباسي الاول أفضل العهود التي مرت بها الدوله العباسيه منذ تأسيسها حتى سقوطها بيد هولاكو والمغول عام656هج سنة 1258م وكانت فتره حكم الخلفاء الاربعه والوزراء الاربعه لبغداد من عام 170هج الى عام 222 هج مع ملاحظة ان هنالك وزراء آخرون شاركوا هؤلاء الوزراء

في الحكم فلقد شارك الوزير الاول الفضل بن يحي للخليفه الاول الوزير يحيى بن خالد البرمكي ولم يشارك الوزير الثاني الفضل بن الربيع

للخليفه الثاني وزير آخر وانما كان الوزير الوحيد للخليفه الأمين وشارك الوزير الثالث للخليفه الثالث المأمون الوزير الحسن بن سهل والوزير الرابع للخليفه الرابع الفضل بن مروان وشاركه الوزير محمد بن عبد الملك الزيات.

وفي ذكر شيء من لطائف هؤلاء الوزراء الأربعه كما أوردها الثعالبي المتوفي عام 429هج في كتابه تحفة الوزراء عن الوزير الاول الفضل

بن يحيى ما قيل عنه انه جرى عنده مدح أبيه لجوده وكرمه فقال : وما قدر الدنيا حتى يمدح من يجود بكلها فضلاً عن بعضها وحكي انه لما

عزل عن الخاتم بأخيه جعفر قال : ما أنتقلت عني نعمه صارت الى أخي ولا غربت عني رتبه طلعت عليه.

وعن الوزير الثاني الفضل بن الربيع قوله:

إياكم ومخاطبة الملوك بكل ما يقتضي جواباً لأنهم إن أجابوك أشتد عليهم وان لم يجيبوك أشتد عليكم.

وعن الوزير الثالث انه كان يقول: من نباهة العبد شدة هيلته لمولاه ومن توقيعاته: الأمور بتمامها والأعمال بخواتيمها والصنايع باستدامتها.
وعن الوزير الرابع الفضل بن مروان انه كان يشبه الكاتب بالدولاب الذي اذا تعطل أنكسر وكان يقول المسأله عن الصديق مسأله.

وقد كتب بن طبا طبا في كتابه الفخري شيء عن هؤلاء الوزراء فهو يقول عن الفضل بن يحيى وزير الرشيد انه من كرام الدنيا وأجواد أهل

عصره وكان قد أرضعته الخيزران أم هارون الرشيد وأرضعت أمه الرشيد وكان من عائلة البرامكه التي لها ما لها من سلطة ومال وجاه في

عهد الخليفه هارون الرشيد لكن هذة العائله تعرضت الى النكبه المعروفه في تاريخ بغداد وتاريخ العباسيين وكان الرشيد قبل استيزاره ولاه

خراسان مدحه شاعر فقال:-

كفى لك فخراً أن أكرم حرة

غذتك بثدي والخليفه واحدِ

وقد قيل في نكبة البرامكه ان جعفر بن يحيى شقيق الفضل كان قد جامع العباسه أخت الخليفه فحبلت منه.

ويقول عن الوزير الفضل بن الربيع انه كان حاجباً للخلفاء المنصور والمهدي والهادي والرشيد وانه تم استيزاره بعد ان نكب الرشيد البرامكة

لذلك فهو وزير للرشيد وابنه الخليفه الامين وكان خبيراً بأحوال الملوك وآدابهم ولما ولي الوزاره تهوس بالادب وجمع اليه العلم فحصل منه ما

أراد في مدة يسيره قال فيه أبو نواس:-

عباس عباس اذا أضطرم الوغى

والفضل فضل والربيع ربيع

ولكن مما يؤخذ عليه انه حبب للخليفه الامين خلع أخيه المأمون مما كان سبباً في الحرب بين الاخوين وقتل جند المأمون للخليفه الامين.

والوزير الثالث هو الفضل بن سهل وزير المأمون الذي كان السبب الرئيس في انتصار المأمون على أخيه الامين وسمي هذا الوزير ذي

الرياستين السيف والقلم وقبل ذلك كان قهرماناً ليحيى بن خالد البرمكي وكان خبيراً بعلم النجوم كان كريماً سخياً شديد العقوبه سهل الانعطاف قتله ألمأمون واستوزرا أخيه الحسن بن سهل.

والوزير الرابع الفضل بن مروان كان كاتباً للخليفه المعتصم الذي استوزره وكان عامياً لا علم عنده ومعرفه رديء السيره جهول بالامور وقد نكبه الخليفه المعتصم وأخذ جميع أمواله.

http://iraqhuffpost.com/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B6%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%87-%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%87%D8%AF-%D8%A7/?fbclid=IwAR0wg4d0Au4NE3cov_QIzd3-Q-EvVI5kkcVSN4lJu-x3lXXzyMOK-YWvvLA

حال الثقافة والفن في بغداد بعد نهاية حكم صدام التكريتي

هادي جلو مرعي: قرأت ماقيل: إنها رسالة نسجها المغني العراقي حسين نعمة يقول فيها مخاطبا دولا في الخليج: إنه في حال من الحرمان والعوز، وإن لديه ثلاثة أولاد لم يجد لهم فرصة عمل، ويتوسل زعامات تلك الدول بالموافقة على إنتقاله وأسرته ليعيش في إحداها. وقرأت قبل ذلك رسائل مزقتها الأزمنة، والهوامش البالية لشعراء ورسامين وممثلين ومغنين وعباقرة في فنون شتى. ومررت بأحياء وبيوت وحارات، ووجدت المثقفين الجياع، والمترفين بأرصدة حزن لاتسعها بنوك الحكومة، ولاحتى المصارف الأهلية، ولامزاد العملة اليومي النازف بالدولار. قبل أن أقرأ الرسالة التي كتبها صاحب أغنية (ياحريمة، ويل شاتل العودين، والعزيز إنت ياشمعتنا وأملنا) وسواها مررت برسام مبدع عبقري في إبداعه يقف خلف جدار متهالك، وحين سألته: عرفت منه كم هو مبدع، لكنني حزنت لحاله، وقال لي صديق: إنه حارس المبنى، يسهر لكي لايموت جوعا. فلم اعترض، وشكرت الله أني لم أكن رساما، ولامغنيا، ولاشاعرا، ولاصحفيا لكي لاأكون مداحا لحاكم، أو عضوا في فيلق الإعلام، ثم أسيح في الأرض بلاأمل، ولاكرامة، ولاشعور بالحياة والحرية.

مجلس النواب في إستعراض غير ملائم قيل إنه طلب حضور الفنان حسين نعمة الى بغداد.ولاأدري ماهو الجديد في الأمر.فهل سيتم الإستماع لمعاناة يعرفها الجميع، ويشارك نعمة فيها شعراء ومغنون بعضهم مات ذليلا، وبعضهم عاش عليلا، ولم يجدوا من يقدم لهم يد العون إلا ماندر، وكان حريا بقادة المجلس وأعضاء المجلس أن يتفقوا على صياغة قانون يسمونه ( قانون حماية المثقف) على غرار حماية المستهلك!! وأن يتم صياغة القانون ليشمل الطبقات المبدعة التي يعرف الجميع أنها غير محمية كالصحفيين والشعراء والمغنين والممثلين والكتاب، ليكونوا في مأمن من نوائب الدهر ومصائب الحياة الفانية.

يمكن أن نأتي بشاعر، أو صحفي، أو مغن، ويمكن منحه بعض المال، أو توفير فرصة عمل لواحد من أبنائه، ولكن كيف نتصرف مع آلاف المبدعين الذين قطعت عنهم المنحة السنوية التي لو قسمت على شهور السنة لكانت حصة المثقف 70 دولارا منها في نهاية كل شهر.

نحن نعيش أزمة حقيقية تتمثل في عدم القدرة على إدارة الدولة، بينما ينشغل مسؤولون وجهات نافذة في معركة تحصيل المكاسب، وعدم تفويت الفرص، بينما عامة الشعب ومثقفيه ومبدعيه فلاأحد يلتفت إليهم.

http://iraqhuffpost.com/%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A9/
—————————————————————

https://www.azzaman.com/%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9%84%D8%A7/

بغداد والشعراء والصور - صفحة 2 Untitled-1-copy

بغداد والشعراء والصور - صفحة 2 Untitled-1-copy

https://www.aljazeera.net/news/arts/2019/2/10/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A9-%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D8%AB

بغداد والشعراء والصور - صفحة 2 Cc167e9e-54c7-469e-816f-4582ce7cc92e

بغداد والشعراء والصور - صفحة 2 Cc167e9e-54c7-469e-816f-4582ce7cc92e

سر العيون الزرق في بغداد

http://iraqhuffpost.com/%D8%B3%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%B1%D9%82-%D9%81%D9%8A-%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF/

خالد القشطيني: المعتاد في العراقيين أن تكون ألوانهم داكنة. بيد أننا كثيراً ما نواجه في بغداد أشخاصاً، نساءً ورجالاً، بسيماء آرية، بشرة بيضاء وعيون زرقاء وجدائل شعر شقراء. الحقيقة، أنه كانت في عائلتنا القشطينية نماذج من ذلك. كانت ابنة أخي غادة بهذه الهيئة. وكلما زارتنا في لندن تصوروها إنجليزية بنت البلد. ما سر ذلك؟ تصور البعض أن هذا من نسل الروم. لكن العيون الزرقاء والشعر الأشقر ليس من صفات الروم. وبقي اللغز.

قال آخرون إن أشخاصاً من هذا النوع ربما كانوا من سلالة الجنود الإنجليز الذين احتلوا العراق في الحرب العالمية الأولى. وذلك مثل سلالة المصريات الحسناوات من أهل المنصورة، حيث أقام نابليون معسكراً للجيش الفرنسي هناك عند احتلال مصر.
هذا، وقد عثروا في التنقيبات مؤخراً في النرويج على مسكوكات إسلامية، دنانير ذهبية تحمل كلمات «لا إله إلا الله». كيف وصلت هذه النقود الإسلامية القديمة إلى هذا المكان النائي من أوروبا؟ هكذا تساءل القوم.

تذكروا في الأخير أن قبائل الفايكينغ النرويجية كانوا في القرون الوسطى يغزون بسفنهم الصغيرة القرى الإنجليزية الساحلية. ينهبونها ويقتلون رجالها ويسبون نساءها. ماذا يفعلون بهؤلاء الإنجليزيات في النرويج، وعندهم من شاكلتهن ما يكفي؟

سمع القوم ببغداد. ومن لم يسمع بها عندئذ في أيام الدولة العباسية؟ سمعوا أنها كانت المركز العالمي لسوق النخاسة، بورصة تجارة العبيد والجواري. فساقوا أولئك الإنجليزيات البائسات عبر جبال الألب والأناضول إلى بغداد ليبيعوهن في بورصة الرقيق على جانب صوب الرصافة. وبهوسنا بالحسان الشقراوات كان الإقبال عليهن شديداً فخلفن نسلاً كبيراً من هذا النوع. علّموهن الإسلام والشهادة وتلاوة القرآن الكريم. ثم علموا أولئك السيدات الإنجليزيات غناء المقام العراقي، الصبا والإبراهيمي والحجاز، ونحو ذلك من الألحان التي كانت شائعة في تلك الأيام.
وعندما ستزورني ابنة أخي غادة قريباً سأقول لها لا تقلقي يا بنيتي. فجدتك الكبرى كانت قبل ألف سنة جارية في بلاط المتوكل بالله. فأنتِ لستِ نسلاً قشطينياً فقط، بل ونسل سكسوني كذلك.
وهذا سر العيون الزرق في بغداد وسر النقود الإسلامية في النرويج. وكل شيء له جذوره وأصوله، وسبحان الله رب العالمين.

————————————————————————————

بغداد والشعراء والصور - صفحة 2 %D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%B2%D9%8A%D8%AF

زيد بن الشريف حسين

١٨٩٨-١٩٧١

من الاحاديث التي كنا نسمعها من اقاربنا الكبار في العمر والذين كانوا يشغلون مناصب رفيعة في العهد الملكي...ان الملك والوصي وبقية

العائلة المالكه والمقربين منهم كانوا على درجة عالية من الاهتمام بواجباتهم وعلاقاتهم الاجتماعية مع مختلف شرائح المجتع العراقي، كما كانوا

يتصفون بالبساطة والتعفف و نزاهتهم المطلقة في التعامل المالي والاداري وكانوا واضحين في ذلك...واذكر هذه الحكاية عن الامير زيد حيث

كان يسكن في بيت بسيط في الاعظمية -- محلة الحاره ومقابل مسجدصغير هو مسجد الشابندر ولا زال البيت موجود

وكبار السن( الله يرحمهم جميعا") كانوا يتداولون قصص عن حسن ودماثة اخلاقه وبساطته...علما" ان الامير زيد اصبح لفترة قصيرة وصيا"

على عرش العراق واعتقد ، لا أدري بالضبط، ربما بعد وفاة المغفور له الملك غازي عام 1939..او بعد حركة رشيد عالي الكيلاني في شهر

مايس عام 1941م.

[rtl]ولد في اسطنبول عام 1898م أثناء إقامة أبيه فيها، ثم عاد إلى الحجاز وفيها تلقى تعليمه. ومع انطلاقة الثورة العربية في حزيران 1916م، اشترك الأمير زيد في قيادة الهجوم على معاقل الأتراك في مكة، وساهم في التصدي للقوات التركية التي أخذت تهدد بالزحف من المدينة إلى رابغ، ومنها مكة، وظل يقوم بمسؤوليات القيادة في جبهة القتال حول المدينة المنورة سنة كاملة. وفي أيلول 1917م التحق بأخيه فيصل في العقبة.[/rtl]
[rtl]وفي أوائل 1918م تولى الأمير زيد قيادة ثلاثة أرتال من الجيش الشمالي، وكانت مهمتها الزحف نحو وادي موسى والشوبك ومحطة جرف الدراويش والطفيلة. وأحرزت الحملة نجاحا كبيرا، ودخلت الطفيلة، فأسرعت حملة تركية كبيرة من عمان لاستردادها، ونشبت معركة بين الحملة والقوات العربية، انتهت بسحق الحملة التركية.[/rtl]
[rtl]واشترك الأمير زيد في معارك عدة حتى انسحب الأتراك من معان، ثم التحق بأخيه فيصل في دمشق وناب عنه عندما سافر إلى مؤتمر باريس، وظل إلى جانبه حتى غادر دمشق بعد معركة ميسلون.[/rtl]
[rtl]لم يعد زيد بن الحسين إلى مكة المكرمة إلا بعد أربع سنوات ونيف من مغادرتها، وفي عام 1923م التحق بأخيه فيصل في العراق، ثم أمضى فترة من الوقت في الدراسة في بريطانيا، وبعدها التحق بالشريف الحسين في قبرص وظل بجانبه حتى وفاته. عمل الأمير زيد سفيرا للعراق في عدة أقطار، منها: تركيا وألمانيا وبريطانيا. وبعد [/rtl]
[rtl]الانقلاب في العراق عام 1958م ترك الخدمة العامة. وتوفي الأمير زيد في 18 تشرين أول 1970م. [/rtl]

طارق حرب : خانات الجزء الشرقي من بغداد أواسط القرن التاسع عشر
--------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن الخانات في رصافة بغداد أي في الجزء الشرقي من المدينة في أواسط القرن التاسع عشر وكما وردت في مذكرات القائد الانگليزي جيمس فيلكس جونز التي كتبها سنة 1855م بعد أن قضى عدة سنوات في بغداد وفي زمان كان فيها الخان هو الفندق بالمعنى المعروف حالياً وهو ليس للمبيت فقط وانما قد يكون فيه سوق كمحلات أو محلات صنع او مخازن أو سوى ذلك من الاستعمالات ومن الخانات التي كانت أواسط القرن التاسع عشر.

ومن خانات بغداد خان الأورطمه وخان المرجانيه وهي الخانات التي بناها الخواجه مرجان الرومي والذي اشغل منصب وكيل السلطان الجلائري ببغداد واسمه الكامل مرجان بن عبدالله بن عبد الرحمن وحكمه بغداد زمن الدوله الجلائريه التي حكمت بغداد بعد حكم الدوله الايلخانيه دولة هولاكو وحاول مرجان الانقلاب والاستقلال في حكم بغداد لكنه لم يستمر الا لفترة قليله جدا بعدها اتجه مرجان الى الاعمال الخيريه وخان مرجان يتصل
بجامع مرجان وخان الاورطمه خان مسيح كمبنى ضخم يتميز بطراز بنائه الاسلامي

بسقوف معقوده وقد ذكر الخانان في وقفيات لدى المحكمه الشرعيه ببغداد ويتصل بخان الاورطمه مقهى الاورطمه المشهور الذي كان يغني فيه أشهر مقرئي المقام حتى أواسط القرن العشرين.

وهنالك خان اللاوند الكائن في محله بغداديه بهذا الاسم حيث الخان مأوى للجند اللاوند في الجيش الانكشاري العثماني وقد تم هدم هذا الخان سنةِ1887 م وكان موضعه قرب مدرسة الفضل الحاليه وخان العادليه في محلة جامع خضر بيگ وكان الخان في شارع السموأل قبل توسيعه ويسميه البعض قيصرية عادله خاتون وخان التمر ومكانه في بداية شارع النهر قرب المشرعه التي تسمى باسمه والتي تسمى شريعة بيت دانيال .

وخان الدفتر دار وهو الخان الذي أوقفته نائله خاتون على مدرستها سنة 1874 ويقع عند مدخل شارع النهر وتم هدمه واقامة عماره بدله. وخان المصبغه وهو خان قديم لا يوجد له أثر حالياً وخان الگمرگ وهو خان صغير ملاصق للمدرسه المستنصريه من جهة الجنوب وخان الصفار في محلة الصفافير أو الصفارين وفي نفس المحله خان قبچي كهيه سي واسمه الكامل خان قبو جيلر كهيه سي أي رئيس البوابين واحتمال ان اسم
خان السكه خانه هو نفس هذا الخان لوجد عقد وقهوة السكه خانه وخان المعظماوي أو الاعظمي ومكانه سوق الصفافير وفي نفس محلة الصفافير يوجد خان يعقوب.

وفي محلة الميدان يوجد خانان خان حسن بيگ وخان أحمد كهيه وفي محلة المراديه يوجد خان المراديه وهو خان كبير مجاور لجامع المراديه الذي أصبح بعد ذلك اسطبلاً لأصحاب العربات التي تجرها الخيول أو ما يسمى(الربل) ومكانه الان المكتبه الوطنيه في باب المعظم مقابل وزارة الدفاع وخان الدنگچيه في المحله المسماة بهذا الاسم والتي تقع في قلب بغداد القديمه.

وخان التتن اذ تكثر في منطقته دكاكين تجارة التبغ والاسم الاخر لهذا الخان هو خان الواصله الذي يشغل جانباً من المدرسه المستنصريه وهنالك خان الرماح وهو من الخانات الي تم بنائها أواخر القرن التاسع عشر وهو قريب من جامع الآصفيه وخان الباچه چي الذي أنشأه الحاج أبو بكر الباچه چي وللخان اطلاله على نهر دجله وخان العفص الذي أزيل بعد فتح شارع الرشيد بالقرب من جامع مرجان وخان الذنب الذي

مكانه سابقاً في سوق الچوخچيه قرب جامع الخفافين وخان البريسم وهو ما شاع عليه اسم خان دله نسبة الى عائلة آل دله وخان بكر وموقعه كان في ارض ادارة مصرف
الرافدين مقابل الشورجه وخان مخزوم وبقع في مدخل سوق البزازين شيده القائد العثماني مخزوم بيگ بن حافظ باشا الذي قتل سنة 1630م

وخان الكتان مجاور خان مرجان وخان اللي ايكي الذي يقع شمال جامع مرجان وكان
مقراً للأنكشاريه وخان سلطان حموده وخان جني مراد مدخل سوق الشورجه ولظهور

الحجرات خلف الجدار بغد سقوطه ونسبة هذه الحجرات الى الجن فعرف بأسم جني مراد وموضعه عمارة البهبهاني وخان الحياچ وخان أحمد أغا وخان أندريه حنا في سوق

السراي وهو خان محمود الشابندر وخان حاج محمد البقال وخان الجص .

طارق حرب :

مجانين محلة الدنگچيه في بغداد ثلاثينات القرن العشرين

------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن المجانين في محلة الدنگچيه يوم كانت هذه المحله تشكل قلب بغداد وكانت أكبر محلات بغداد تضم كثيرا من محلات بغداد اذ يتكاثر المجانين في هذه المحله باعتبارها محلة اسواق ومهن وحركه تجاريه ودوائر والمركز الحضري لبغداد ومن هؤلاء المجاذيب الملا عبد الفوال الذي كان يدور في الازقه وينادي (فوال فوال) ويلاحقه الصبيان وهم يصيحون (باع باع ماع ماع) ومقره الثابت على دكه بباب جامع السراي ومبيته في جامع الحيدرخانه وسبب نداء الاطفال عليه هو لأن له لحية طويله رفيعه تشبه لحية ذكر الماعز (الصخل) وسحنته تشبه سحنة المغول أو التتار ويمتاز بقصر القامه ويلبس عمامه رثه ودشداشه بيضاء ويتمنطق بخرق باليه حافي القدمين يضع على صدره داخل دشداشته (عبه) الكثير من الحجج والاعلامات واسطوانه صغيره من النحاس فيها نسب وشجرة العائله وصخرة اسطوانية سوداء لها رأس مدبب يستعملها لاخافة الاطفال وفي يده كتاب الخيره والفأل وبطوافه ينادي( فوال..فوال) فاذا تجمع الاطفال حوله وخشي منه كسحب لحيته يقول له (هاها لا تسوي قنزه ونزه) والقنزه ونزه هي مرض الانفلاونزه.

ومن مجانين هذه المحله الحاج فرج وهو ذو اصول افريقيه أسود طويل القامه شعره مجعد وفي رقبته قلائد من الخرز والودع وتمر من نوع(الأشرسي) وفي رسغ قدميه أساور من الخزر وفي أذنيه أقراط ويستر عورته بقطعة من القماش الرخيص( گونيه) عاري الجسم قليل الكلام مكانه باب جامع السراي لا يتقرب من أحد الاطفال أو يمكن ملاطفته اذ المعتقد انه من الصالحين.

وأبو أمان أعمى حالك السمره لا يغادر باب جامع السراي يردد كلمة (أمان زمان أمان زمان) مصحوبة بحركة رأسه الى اليمين والى اليسار مما يدلل على ان الزمان فعل فعلته به وغدر به.

وحنتوش قبيح الوجه مصاب بمرض الجدري وعيونه مقلوبه(أجلگ) بطين صاحب بطن(كرش) حافي القدمين ولا يضع الحزام واذا شاهدوه الاطفال ينادون عليه( حنتوش كسه بيبي) وهو يطردهم يحمل حجراً بيده لكنه لا يلقيه عليهم مما زاد تحرشهم به.

وحسكي الذي يبدو انه أصيب بلوثة في عقله بسبب مفاجأته قطة سوداء جنونه يتمثل بالطواف بالدروب وهو يضع تحت ابطه جريدة اليوم بابتسامة تملأ نصف وجهه تظهر بؤس أسنانه وهو يتسقط أخبار الموتى والتهليل والمواليد ويقال انه كان طالباً مجداً.

و(چقه) وهذا متخلف العقل(هبل) يرابط عند بيت (آل خيوكه) وحصل يوماً أن بعثوه الى علاوي الحله ليجلب السمك فغاب عدة أيام ولما عاد سألوه عن سبب غيبته فقال لهم انني لم أجد السمك بالحله فذهبت الى سدة الهنديه واشتريت سمكا من هناك.

والمجنونه (عيشه وقع)وهذه تطوف في الدروب فيتبعها الاطفال وهم ينادون (عيشه وگع ولچ ليوگع) وبعض الصبيان يذهبون الى أبعد من ذلك فينادون عليه( أم الولد قاقه تحبل وتتشاقه) أي يظنون بشرفها فتنقلب عليهم وتطاردهم واذا حصل يوماً بدون سماعها لمشاكسة الاطفال تتلفت يمينا ويسارا وتحدث نفسها عن سبب عدم حضورهم وتقول( وينهم المگاميع مگصوفي الرگبه) أشو لا يوجد واحد منهم اليوم.

والمجنون رؤوف الصحن وهذا مسيحي الديانه لا يشاكسه أحد عندما يذهب الى(عگد) النصارى المسيحيين لكن عندما يمر بمحلة الدنگچيه فأنه يحث السير مستعجلا وكأنه على أشد حالات العجله ووجود أمر مهم فيطارده الاطفال وهم ينادون( بالصحن إصعد وانزل بالصحن) وهو غير آبه بهم.

وحاجي گصير قصير القامه جدا يرتدي الملابس العربيه من يشماغ على الرأس والعقال والصايه وفي يده عصا أطول منه وبسبب قصر قامته وطول عصاه فأن الاطفال يتبعونه عندما يعبر من الكرخ الى الرصافه حيث يتوجه الى جامع عائشه خاتون في الباب المعظم ويصيحون:
حجي گصير بالليل يسير

فوگ المناره يشرب جگاره

أي ان مسيره ليلا وهو قصير ويدخن السيگاره فوق منارة الجامع

وأحمد خريگه أي مصغر خرقه وكان يسكن في بيت الكرادي في المحله نصف متخلف لا يفعل شيئا ومرتخ اليدين غير مضبوط اللسان لا يستطيع عمل شيء بالشكل المطلوب لا يقدم أي شيء لذا كان مضرب المثل (انت صاير مثل أحمد خريگه ما يطلع من ايدك شيء)
ودويچ مسغر ديك أدمن لعب القمار محله دكة جامع السراي شبه عارٍ ويرتجف لاستدرار عطف الناس عليه وما يحصل عليه يسرع للعب به.
وعباس بيزه التي تعني أصغر للعملات النقديه العثمانيه التي يطلبها من المحسنين فأن أجادوا عليه ذهب لشراء بطل عرگ (الخمره) وكان يصبغ وجهه بالالوان كالمهرج الذي يظهر في تلك الفتره على مسارح الملاهي.
وعباس گزه وهذا أذا صادف مروره يلاحقه الاطفال وهم يرددون؛
عباس گزه بيك أهزه

والعجيب انه يلاحق من يناديه لكنه لا يؤذيه ولكن يؤذي الاخرين فأصبح مثلا على من يؤذي غير من يؤذيه.

وعباس المستعجل الذي أصبح مثلا يضرب فيمن يريد قضاء طلبه في أسرع وقت اذ يقال وهل انت عباس المستعجل.
وعباس حركاتك وهذا يلبس دشداشه بحزام وهو يدور في الدروب والصبيه يرددون:

يا عباس حركاتك والبابو باس( قبل) خواتك وهو يرقص على النغمه ويهز ردفيه.

وحاوي يتتبع أخبار وجود فاتحه أو مولود أو تهليله أو ختمه أو ليوم السابع أو اليوم الاربعين او مناسبة مرور سنة على الوفاة حيث تقام ولائم الافراح أو وضائم الاتراح فيحضر بدون دعوه ويطلق العنان لشهيته في الاكل اذ يملأ كرشه ولا يكتفي بذلك بل يخزن ما يمكن حمله من كبه او دولمه أو بقلاوه ويضعها على صدره داخل دشداشته اي(عبه) ويصطحب معه ؟عليجه) وعاء من الجلد يضع فيه التمن والمرق واللحم والدجاج ويأخذ كل ذلك لبيته وهو يتسقط أخبار مناسبه جديده.

والملا عليوي المشهور بـ(عل عوده) ويقال انه كان ملا للكتاتيب واقترف ما مجنون فهام على وجهه في الدروب طويلا على رأسه عمامه والاطفال تردد اذا رأته عل العوده عل العوده وهو يطردنهم بعصا من نوع الخيزران.

وخصيان الاغا أصبح مثلا للغباء فهو يشتري بالجمله ويبيع بالمفرد بأقل من السعر الذي أشترى به وهو يضحك لسرعة تصريفه البضاعه بسعر بخس لذلك قيل:

بيع واضحك وعد الدخل وابچي

أي ضحك عند البيع ولكن عند حساب الوارد يكون البكاء على الخساره.

وهنالك مجانين آخرين منهم شيخان أبو نوريه الذي يجمع بين السفاهه والحنون صاحب

عربة (ربل) عربوچي ذو شوارب طويله يختص بأنه صاحب أعظم عفاط( زيگ) ببغداد

عمله الرئيس انتظار المومس زهره العجميه في جولتها على شوارع بغداد وهو يستمِر

في(عفاطه) والذي لا مثيل له في بغداد وهي تنظر ما في الشوارع وتستمع بما يصدر منه.

وخليلو الذي كان مشوهاً ومعاقا من الولاده قصير القامه عيناه غائرتان وشفتان غليظتان مثل الدمامه والقبح في الخلقه حيث يدور في الملاهي والمقاهي ويشرب ما يقدموه الرواد من قدح عرق أم استكان شاي اذ يسمع الاخرون النكات والاحاديث الممتعه .
وشفتالوا لا يمكن نسيانها ونسيان أثرها وكذا المجنون علي قاو وغيرهم.

طارق حرب :

أبو الطيب الطبري قاضي بغداد عاصر العهدين البويهي والسلجوقي كان صحيح العقل ثابت الفهم حتى بعد تجاوز عمره المائة سنه
---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن قاضي مشهور من قضاة بغداد هو القاضي طاهر بن عبد الله أبو الطيب الطبري وشهرته تكمن في انه عاصر الحكم البويهي لبغداد عندما كان حكم الخلفاء العباسيين لبغداد حكماً شكلياً والحكم الفعلي كان للبويهيين والذي أنتهى بدخول قائد السلاجقه لبغداد طغرل بيگ والخطبه له على المنابر ونهاية الدور البويهي وبداية الدور السلجوقي الذي لا يختلف عن الحكم البويهي لبغداد حيث كانت السلطه الفعليه بيد السلاطين السلاجقه وليس للخليفه العباسي وعاصر فترة من الزمن استطاع فيها أحد القاده الترك وهو البساسيري من السيطره على الكرخ في الفترة التي شهدت نهاية البويهيين وبداية السلاجقه لان مجلس قضاء هذا القاضي بربع الكرخ حتى وفاته عام 450 هج بعد

بلوغه مائة سنه وسنتين وعلى الرغم من هذه الاحداث فقد كان ثقة صادقاً ديناً ورعاً عارفاً بأصول الفقه وفروعه محققاً في علمه سليم الصدر حسن الخلق صحيح المذهب جيد اللسان شافعي المذهب وكان صحيح العقل ثابت الفهم ويفتي الى حين وفاته بعد هذا العمر الطويل كما
يصفه مؤرخ بغداد الخطيب البغدادي ومعنى ذلك ان القاضي أبي الطيب الطبري هذا كان قد عاصر عددا من الخلفاء العباسيين القادر بالله الذي توفي عام 422هج
والقائم بأمر الله الذي حكم بغداد من عام 422 الى عام
467هج لأن القاضي توفي عام 450هج وكانت نهاية
الحكم البويهي وبدء الحكم السلجوقي لبغداد عام 447هج
أي قبل ثلاث سنوات من وفاته وحركة البساسيري في كرخ بغداد كانت عام448هج.

بدأ ابو الطيب الطبري طاهر بن عبدالله بن طاهر بن عمر بالسماع في مدينة جرجان من الفطريفي وفي مدينة
نيسابور من أبي الحسن السرخسي وعليه درس الفقه
وسمع من غيره من الشيوخ وقدم بغداد وسمع من موسى
بن جعفر بن عرفه واستوطن بغداد وحدث ودرس وأفتى بها ثم ولي القضاء بربع الكرخ بعد موت القاضي أبي عبد الله
الصيرمي فلم يزل على القضاء حتى وفاته وصفه أبا حامد
الأسفرائيني فقال: أبو الطيب الطبري أفقه من أبي محمد
الباقي وذكره بن الجوزي في كتابه المسهور المنتظم عن
أحدهم انه سمع أبا اسحاق الشيرازي يقول: كان القاضي
الطبري عالماً بأصول الفقه وانه توفي عام 450هج وكان
قد دفن في مقبرة باب حرب وموقعها كرخ بغداد وكان
الامام في الصلاة عليه أبو الحسن المهتدي بالله الخطيب
وكان يقول الشعر على طريقة الفقهاء ومن شعره:-

ما زلت أطلب علم الفقه مصطبراً

على الشدائد حتى أعقب الجبرا

صنفت في كل نوع من مسائله

غرائب الكتب مبسوطاً ومختصرا

لقد عاصر القاضي الطبري عدد من قضاة بغداد منهم القاضي الحسين بن علي الصيمري صاحب المجلد الضخم في أخبار أبي حنيفه وأصحابه المتوفي عام 436هج
والقاضي بن ماكولا المتوفي عام 447هج الذي مكث
يتولى القضاء ببغداد سبعاً وعشرين سنه والذي كان
مضرب المثل في النزاهه وقاضي باب الطاق ببغداد
القاضي باي بت جعفر الحبيس الذي يذكره ابن الجوزي في المنتظم ممن مات من الاكابر عام452هج.

ولقد كانت بغداد تزهو بالعلم والثقافه والمعرفة والادب أيام وجود الطبري فيها فلقد كان الفقيه القاضي العلامه أول
من لقب بأقضى القضاه الماوردي والمؤرخ النجاشي أحمد
بن علي الاسدي صاحب كتب الرجال والكوفه وفهرست
اسماء مصنفي الشيعه والصابي المشهور صاحب كتاب
تحفة الامراء من تاريخ الوزراء وابن القادسي الذي كان يملي الحديث في جامع المنصور وابن اللبان الفقيه وراوي الحديث وابا بكر القطيعي الحافظ من اصحاب الخطيب أبي عمرو الجاحظ وابن النديم صاحب كتاب الفهرست المشهور
وهو أول تنظيم لفهرست الكتب وغيرهم كثير.

طارق حرب :

للمرة الاولى والوحيده في تاريخ بغداد التي شهدت قبل انتهاء العهد الملكي حكومتين حكومة الاتحاد بين الاردن والعراق وحكومة العراق
---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عما حصل في بغداد وقبل أقل من شهرين على انقلاب 14ًتموز 1958 الذي أنهى الحكم الملكي وأقام النظام الجمهوري وفي التاسه عشر من شهر أيار من هذه السنه حيث شهدت بغداد حالة لم تحصل في تاريخها منذ تأسيسها من قبل الخليفه المنصور العباسي ولم تكرر بعد ذلك وهي تشكيل حكومتين ومجلسي وزراء ورؤساء وزارتين الاولى حكومة ومجلس وزراء الاتحاد العربي الهاشمي التي ترأسها نوري باشا السعيد للأردن والعراق والثانيه
حكومة ومجلس وزراء العراق التي ترأسها أحمد مختار بابان وكانت هاتان الوزارتان الوزارتين الاخيرتين في العهد الملكي اذ بعد شهر وخمس وعشرين حصل انقلان
تموز 1958 الذي أنهى الحكم الملكي وأنهى الاتحاد العربي الهاشمي وتولى قائد
الانقلاب تشكيل أول حكومه جمهوريه ترأسها قائد الانقلاب ذاته.
ففي يوم1958/5/19 تم الاعلان في بغداد عن تشكيل حكومة الاتحاد العربي
الهاشمي برئاسة نوري باشا السعيد كرئيس للوزراء وابراهيم هاشم باشا من الاردن
كنائب لرئيس الوزراء ووزيران أردنيان هم خلوصي الخيري وزيراً للدوله للشؤون
الخارجيه الاتحاديه وسليمان طوقان وزيراً للدفاع الاتحادي وثلاثة وزراء عراقيين هم توفيق السويدي وزيرا للخارجيه الاتحاديه وسامي فتاح وزيراً للدوله لشؤون الدفاع الاتحادي وعبد الكريم الازري وزيراً للماليه الاتحادي.

وفي نفس وقت تشكيل الحكومة الاتحاديه الاردنيه وفي نفس يوم تشكيلها تم تشكيل الحكومه العراقيه في بغداد أيضاً برئاسة أحمد مختار بابان وعضويه أربعة عشر وزيراً عراقياً وهم سعيد قزاز وزيراً للداخليه ونديم الباچه چي وزيرا للماليه وجميل عبد الوهاب وزيرا للعدل وضياء جعفر وزيرا للإعمار وعبد الحميد كاظم وزيرا للمعارف- التربيه- وعبد الامير علاوي وزيرا للصحه ورشدي الچلبي وزيرا للاقتصاد
وصالح صائب الجبوري وزيرا للمواصلات والاشغال وبرهان الدين باشا أعيان وزيرا للأنباء والتوجيه وجميل الاورفه لي وزيرا للزراعه وصادق كمونه وزيرا للشؤون
الاجتماعيه وثلاثة وزراء بلا وزاره أي وزراء دوله هم عبد الجبار التكرلي والشيخ علي الشرقي ومحمود بابان.

أيام لا تنسى وخاصة في بداية سنة 1958 حيث شاهدنا من تلفزيون بغداد وسمعنا خطاب الملك حسين بن طلال بن عبدالله شقيق جد الملك فيصل الثاني ابن الملك غازي اذ ان الملك حسين ملك الاردن والملك فيصل الثاني ملك العراق أب جدهما واحد هو الملك حسين ملك الحجاز الذي تنازل لولده الملك علي شقيق الملك فيصل الاول والملك عبدالله لكن السعوديون استولوا على الحجاز حيث غادر الى الاردن وثم الى
بغداد وسمعنا الملكان من تلفزيون واذاعة بغداد وهما يعلنان اقامة الاتحاد العربي الهاشمي بين الاردن والعراق على ان يكون ملك العراق رئيساً لدولة الاتحاد الجديده.
واذا كانت فكرة الاتحاد بين الاردن والعراق ليس جديده ومنذ سنوات عديده وحتى قبل قيام حلف بغداد سنة 1955 حيث أصبحت تركيا وايران وباكستان جزءا من الحلف في مقره الموجود ببغداد فأن هذه السنه أي سنة 1958 شهدت بغداد حراكاً غير
اعتيادي لتحقيق الاتحاد بين الاردن والعراق

ففي الرابع عشر من الشهر الثاني من هذه السنه تم الاعلان عن الاتحاد العربي الهاشمي بين العراق والاردن والملك فيصل الثاني يصبح رئيساً للاتحاد وفي الثاني من الشهر الثالث قدم عبد الوهاب مرجان استقالة وزارته فاتحاً الباب الى نوري باشا السعيد لتشكيل وزاره جديده يتولى من خلالها اكمال الاجراءات الخاصه بالاتحاد حيث ألف نوري باشا الوزاره الجديده من ستة عشر وزيرا وهي الوزاره الرابعة عشر التي يشكلها نوري باشا وكانت الوزاره الخامس عشرة هي رئاسة وزارة الاتحاد العربي وفي السابع من هذا الشهر التقى نوري باشا بوزير الخارجيه البريطاني سلون لويد
طالبا منه تنفيذ أحد خيارين الاول تخلي بريطانيا عن الكويت لكي يتم اجبار الكويت للأنضمام للاتحاد العربي أو يترك العراق ليتولى تحقيق ادعاءاته بضم الكويت له.
وفي التاسع من هذا الشهر بدأت في قصر الزهور الملكي ببغداد المباحثات الرسميه
بين العراق والاردن بشأن دستور الاتحاد الجديد بين توفيق السويدي نائب رئيس الوزراء العراقي وسمير الرفاعي نائب رئيس وزراء الاردن.

وبعد ثمانية أيام صدر بيان مشترك وضع الصيغه المشتركه للدستور الاتحادي وسيعرض على مجلس الامه أي السلطة التشريعيه في الدولتين لتصديقه طبقاً للاصول الدستوريه وبعد يومين عقد مجلس الوزراء برئاسة نوري باشا جلسة
استعرض فيها مسودة الدستور الاتحادي وفي اليوم التالي صدر دستور الاتحاد وفي 3/26 أقر مجلس الامه الاردني بالاجماع الدستور الاتحادي بجلسه مشتركه لمجلس النواب ومجلس الاعيان ومجلس الوزراء وفي نفس اليوم وافق مجلس النواب
العراقي على التعديل الثالث للدستور العراقي وبالاجماع المتضمن جواز انشاء اتحاد مع دولة عربيه أو أكثر وتتألف حكومة الاتحاد بدستور خاص يتضمن كيفية تشكيل الحكومه الاتحاديه وتحديد حقوقها وواجباتها ودستور الاتحاد يجب أن يوافق عليه

ثلثي أعضاء مجلس النواب ومجلس الاعيان ومصادقة الملك.وفي 5/5 تمت انتخابات لمجلس النواب وبعد ستة أيام تولى البرلمان الجديد الموافقه على التعديل لذا اصبح الاتحاد قائماً وكاملا من الناحيه الدستوريه من قبل العراق والاردن لذا فقد قدم نوري باشا استقالته كرئيس لوزراء العراق ليتولى تشكيل وزارة الاتحاد العربي الهاشمي بين الاردن والعراق وتولى أحمد مختار بابان تشكيل الوزاره العراقيه. وفي رئاسة
نوري باشا للوزاره الاتحاديه فكر ثاقب ودهاء غالب لنوري باشا اذ طالب الاردن أن يكون رئيس الوزراء الاتحادي من الاردن طالما ان الدستور الاتحادي أعتبر ملك العراق رئيسا للاتحاد أي طالما ان الشخصيه الاولى في الاتحاد هو ملك العراق فأن الشخصيه الثانيه في الاتحاد وهي رئيس الوزراء تكون للأردن ولكن نوري باشا
حصل عليها محتجاً بما الزم الدستور الاتحادي تحمل العراق 80% من نفقات الاتحاد وهكذا تحقق حلم نوري باشا السعيد الرابع حيث كان حلمه الاول ضم الموصل الى العراق وحصل سنة 1926 وحلمه الثاني الاستقلال وانهاء الانتداب وتحقق سنة
1932 وحلمه الثالث التقدم على دول الشرق الاوسط وتحقق سنة 1955 بقيام حلف
بغداد بين العراق وتركيا وايران وباكستان ومقره بغداد والحلم الرابع هو وجود مستعمره للعراق فكانت الاردن هي المستعمره وتحقق ذلك سنة 1958 ولكن انقلاب
تموز الذي حصل بعد أيام من تشكيل نوري باشا لوزارة الاتحاد قضت على كل شيء
حققه الباشا لبغداد والعراق.

٢٤٢٤

طارق حرب :

السقايات التي أُنشئت في رصافة بغداد في القرن التاسع عشر

---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن السقايات التي تم انشاؤها في الجزء الشرقي من بغداد أي الرصافه في القرن التاسع عشر ذلك ان هذا القرن شهد انشاء سقايات بشكل يفوق ماحصل ببغداد في القرون الاخرى خاصة وان أمر مياه الشرب من الامور بالغة الاهميه في بغداد لا بل هي معضلة بغداد منذ انشائها كون أهل بغداد يستهلكون كميات كبيره منها كل يوم لاسيما وان هنالك مشكلة نقل المياه لذلك انشئت السقايات والتي تسمى(سبيل خانه) فكانت هنالك سقايات يملأها السقاؤون وقنوات آجريه وقنوات مرفوعه كسقاية باب الشيخ وساقيات كساقية الشيخ عمر السهروردي ومن سقايات القرن التاسع عشر في الجزء الشرقي من بغداد:-

سقاية شوكت بيگ التي أنشأها سنة 1855 عندما كان دفتر دار بغداد في محلة الميدان الى الشرق من جامع الاحمديه ولم تستمر اذ تعطلت حيث قام حفيد مؤسسها قدرة بيگ والذي كان مديراً للأموال الاجنبيه الذي طلب من أحد المهندسين الفرنسيين تصميم بنائها وأجرى لها الماء وكان للسقايه واحده عليها أبيات عربيه والاخرى أبيات فارسيه وتركيه. وأنشأت حولها حديقة نزهة دامت حتى افتتاح شارع الرشيد وكان للسقايه أوقاف كثيره.
وسقاية سري باشا والي بغداد العثماني سنة 1899م بناها على أنقاض مبنى خان اللاوند وجعل ما حولها بستاناً غرس فيه أنواع الشجر ووضع فيه نافورة ماء وقد أطرى العلامه عبد الوهاب النائب على الوالي:-

هذي العدالة لا عدمتك منصفاً

تسقي العطاش اذا أتوك نميرها

وبعد خرابها اشترى العلامه الارض وحولها الى محلات ودكاكين. وسقاية مسجد الحاج نعمان الباچه چي كبير تجار بغداد التي أوقفها سنة 1837 بناها على قطعة أرض كانت متصله بقصره الواقع على شاطئ دجله قبل شق شارع النهر وتقع هذه السقايه بين هذا الشارع وشارع الرشيد وكان للمسجد سقايه بحوض كبير تأخذ مياهها من هذه القناة وكان قسم من المياه يسقي دور آل الباچه چي والدور المجاوره.وسقاية الحاج علي القره غولي التي أشار لها في وقفية سنة 1808 في محلة قاضي الحاجات قرب الشورجه.

وسقاية الحاج جواد بن دلي فتحي التي أشار اليها في وقفية سنة 1819 بوصفها من حدود دكان وقفه على الملا علي يحيى خادم الشيخ معروف وسقاية زكريا الخضيري أحد وجهاء بغداد وتجارها الذي أنشأ هذه السقايه وألحقها بمسجده في محلة الدسابيل القريبه من باب الشيخ وكان افتتاحها سنة 1812 وعند وفاة الواقف دفن في مسجده وقد كتب على شباك السقايه عدة أبيات منها:-

أباح لوارد من الماء صافيا

وأوردهم عذباً فراتاً وأنهلا

وسقاية نابي خاتون زوجة الوالي سليمان باشا الكبير ووالدة الوالي سعيد باشا بن سليمان باشا الكبير التي أنشأتها مجاوره لمدرستها التي شيدتها سنة 1820 في محلة الميدان ووقفت عليها وعلى مدرستها أوقافا كثيره من في مدينة الخالص وفي الاعظميه. وسقاية نافعه خانم التي أنشأتها في محلة كوك نظر قرب محلة الميدان سنة 1862 ووقفت أمها على السقايه حصة شائعه لها في مدينة الخالص. وسقاية جامع الأزبك التي شيدها الوالي داود باشا سنة 1828 عند قيامه بتجديد هذا الجامع الذي أنشأه عبد العزيز خان شقيق أمير الازبك امام قولي خان سنة 1650 وكانت هذه السقايه أول ما تستقبل الداخل الى بغداد من جهة الشمال. وسقاية جامع الحير خانه التي أنشأها الوالي داود باشا سنة 1829 في جامع الحيدرخانه وكان للسقايه شباك يطل على سوق الحيدرخانه وقرر الوالي صرف مبلغ الى الذي يتولى يعطي الماء للناس ومبلغ آخر للذي يجلب عشرة قرب من الماء كل يوم.

وسقاية جامع الآصفيه الذي أنشأه الوالي داود باشا سنة 1826 على أرض التكيه المولويه الموجوده قريباً من المدرسه المستنصريه رأس جسر الشهداء من جهة الرصافه وهذه السقايه الملحقه بالجامع لها شباك يطل على السوق. وسقاية خاتون بنت عبد الله التي شيدتها مع زوجها أحمد أغا بن أسماعيل أغا في محلة الميدان مطلة ببابها على الشارع العام. ووقفت عليها أربعة دكاكين في نفس محلة وجود السقايه وهي محلة الميدان.

وسقاية عاتكه خاتون بنت السيد علي القادري الگيلاني نقيب أشراف بغداد التي شيدتها سنة 1811 قرب المدرسه الخاتونيه المجاوره لجامع الشيخ عبد القادر الگيلاني وقد وقفت على السقايه والمدرسه أوقاف جمه ولكن كل هذا أندثر في الغرق والطاعون سنة 1830.

وسقاية نازنده خاتون بنت مصطفى أغا زوجة علي باشا والي بغداد سنة 1802 التي أفتتحتها سنة 1844 في جامعها الذي شيدته في محلة الحيدر خانه بشباكها الذي يطل على الطريق وخصصت لها أوقاف عديده للأنفاق عليها وكانت تسقي المارين والعابرين وكتب على جدار ؛-

فذي بقعة من بعض آثار برها
بها منها عذب المياه صفاء

وسقاية السيد صبغة الله الحيدري البغدادي مفتي الشافعيه ببغداد التي شيدها سنة 1850 وموقعها في الجهه اليسرى من جامع الخلفاء سوق الغزل وسجل على جدارها السيد

محمود شكر الآلوسي عدة أبيات شعر منها:-

ان جئت ضمآن قلب يا مؤرخها
اشرب هنيئاً مريئاً بارد الراح

وقد تم ازالة هذه السقايه عند شق شارع الملكه عاليه شارع الخلفاء أو الجمهوريه. وسقاية نائله خاتون من سقايات القرن التاسع عشر أيضاً في بغداد أنشأتها نائله بنت عبد الرحيم سنة 1874 على الطريق المؤدي الى الاعظميه في بستان الوقف ووقفت عليها أوقاف وجعلت هذه السقايه مدفناً لزوجها مراد أفندي ثم أصبحت مدفناً لها وقد بقت السقايه قائمه للنفع العام حتى عند توسيع الشارع سنةْ 1935ونقل رفاتها وزوجها الى مقبرة الامام الاعظم. وسقاية السيد سلمان علي القادري الگيلاني نقيب أشراف بغداد التي شيدها سنة 1882 بأتصال المسجد الذي شيده في محلة السنك ونص في الوقفيه أن يكون الماء جارياً بلا انقطاع شتاءً صيفاً ومما كتب عليها:-

قلت بالواحد لطفاً أرخوا
سلسبيل القادري أعذب

وسقاية الحاج عبد الرزاق چلبي بن ياسين الخضيري سنة 1885 عند مسجد الانصاري في محلة سراج الديت وسقاية عطيه خاتون بنت محمود أغا بأتصال جامع العاقولي ووقفت عليها داراً في محلة جديد حسن باشا وتمت ازالتها في أربعينات القرن العشرين وسقاية الشيخ صالح بن محمد بن فتاح الذي شيد سقايه في محلة فضوة عرب سنة 1895م. وما ذكرناه قليل من سقايات القرن التاسع عشر في رصافة بغداد.

طارق حرب :

الميرزا البهائي من مشهوري خطاطي بغداد من عهد الوالي العثماني مدحت باشا الى عهد الوالي عبد الوهاب باشا

---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن الخطاط المشهور في بغداد الذي أتقن وأجاد الخط العربي الذي يعتنق الدين البهائي والذي ذكره وليد الاعظمي في كتابه جمهرة الخطاطين البغداديين وعرف ببغداد باسم ميرزا موسى بن ميرزا هادي العجمي البهائي الذي قدم الى بغداد زمن حكم الوالي مدحت باشا الذي حكم بغداد ثلاث سنوات من 1869م وأشتهر بخط التعليق وقد كتب بخطه الجميل نحو ما يصفه الاعظوي (جز عمه) فبيع بمائة ليره عثمانيه لجودة الخط وحسنه ومن خطه البارع اللوحه التي كانت في أعلى بناية دار الشفاء في الجزء الغربي من كرخ بغداد وهي لوحه بالخط الكاشاني اذ كتب على الباب الثاني هذين البيتين:-

قال في تاريخ هذا القصر موسى الصفا

مدحت أنشأ صرحاً فيه للناس شفا

ومدحت المقصود هنا الوالي مدحت باشا الذي أنشأ هذه الدار

وهذه الدار قريبه من الدار التي كان يسكنها بهاء الله لمدة عشر سنوات من سنة 1853 حتى سنة 1863حيث توسط شاه ايران لدى الدوله العثمانيه لأبعاد البهائيين من بغداد بعد أن أبعد البهاء وقسما من انصاره الى بغداد وفعلا ترك البهاء الدار وحال عبوره نهر دجله فأن البهاء أعلن الدين البهائي في حديقة النجيبيه والتي مكانها وزارة الصحه ومدينة الطب في الباب المعظم وأسمى البهائيون هذه المدينه باسم حديقة الرضوان.
والخطاط ميرزا البهائي هذا من دعاة الدين البهائي ولعل سلطات ايران أبعدته بعد ان اصبح وجوده خطرا عليها كون الحكومه الايرانيه في تلك الفتره كانت تكن العداء للدين البهائي ولما جاء الى بغداد استصحب معه امواله الكثيره لذلك وزع الكثير منها على البهائيين في بغداد ومن تلاميذه في بغداد الذين أخذوا الخط العربي منه نصرت باشا نائب الوالي الذي كان يميل الى الدين البهائي وأخذ منه الخط أيضاً المثيرين في بغداد منهم السيد جميل المدرس شقيق السيد فهمي المدرس.

وكان متفوقاً على كثير من خطاطي بغداد في تلك الفتره منهم الملا ابراهيم الخباز

والخطاط محمد جواد رزين قلم والخطاط ملا جابر البغدادي وغيرهم.

وقر عاش في بغداد مدة تزيد على الثلاثين سنه حيث عاصر العديد من ولاة بغداد العثمانيين منهم مدحت باشا ومحمد رؤوف باشا ورديف باشا وسري باشا وحسن رفيق

باشا وكانت وفاته عام 1323هج 1904م زمن الوالي عبد الوهاب باشا وما زالت له

مخطوطات تم الاطلاع عليها في بغداد عاصمة الخط العربي وكان اسمه ومخطوطاته تحت تسلسل 2/ 175 مخطوطا.

طارق حرب :

أبو طاهر القرمطي يمنع أهل بغداد من الحج لأول مره في تاريخ بغداد زمن الخليفه المقتدر العباسي
---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن المرة الاولى التي منع فيها أهل بغداد من حج بيت الله الحرام اذ منع أبو طاهر القرنطي الحجيج البغداديين من أداء هذه الفريضه الدينيه بعد أن أستولى بصورة مفاجئه على مكه وهددت قوات القرامطه بغداد ذاتها عندما أحاطت بالكوفه وكان ذلك زمن حكم الخليفه العباسي المقتدر لبغداد من عام 290 الى عام 320هج اذ فاجأ القرامطه الحجيج يوم الترويه أي قبل ساعات من بدء مراسيم عيد الاضحى وأعمل السيف فيهم وكان من يقتل من الحجيج يقطع رأسه ويلقى في بئر زمزم وتذكر كثير من المصادر ان أبا طاهر هذا وقف شامتاً بالحجيج وما عمل بهم وأنشد يقول:-
أنا الله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا

وأقتلع الحجر الاسود وتم أخذه الى مقر ملك القرامطه في البحرين وبقى عندهم أكثر من عشرين سنه وبقت مكه بلا حجر أسود حيث أضطرب موسم الحج وكانت قوافل البغداديين تخشى سطوة القرامطه حتى رد الحجر الاسود على يد نقيب الطالبيين الشريف يحيى بن الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

اذ لم ينقطع اداء فريضة الحج من قبل المسلمين والبغداديين خاصة في زمن أي خليفه منذ بناء بغداد عام 145هج اذ على الخليفه تحديد أمير للحج ويوفر

للحجيج ما يحتاجونه من حماية وخدمات من بغداد ذهابا ومن مكه الى بغداد إياباً ولكن زمن الخليفه المقتدر في بغداد كانت الدوله فيه دولة ذات تخليط كبير لصغر سنه ولاستيلاء امه السيده( شغب) والنساء والخدم عليه فكانت تدار أمر الدوله من القهرمانات والنساء الاخريات والخزم وهو مشغول بلذاته فخربت الدنيا بأيامه حتى انه خلع مرتين من الحكم لكنه يعود بعد القضاء على المركه ضده. والبون شاسع بينه وبين أبيه الخليفه المعتضد فأمتلأت الطرق الخارجيه بالمتمردين على الخلافه في بغداد وتعرضت مكه الى هجمات القرامطه حيث أستفحل أمر هذه الحركه واستولى انصارها على مناطق كثيره واصبح الحج من المخاطر الكبرى لاستيلاء القرامطه على الطرق المؤديه الى مكه وزمروا الكعبة المشرفه وهتكوا أستاراها وطفر أبا طاهر القرمطي بقافلة حج أهل بغداد في يوم الترويه ولم يستطع أمير الحج المسؤول عن حجبج بغداد وهو الحاج منصور الديلمي عن الوقوف أمام أبي طاهر القرمطي وحصل ماذكرناه.

والفكر القرمطي يقوم على التنزيه البحت فهو ينفي الصفات والذات الالهيه لا يمكن لفكر من الاحاطه به وفي القديم والحديث يقول هذا الفكر بأن القديم هو أمره وكلمته والمحدث هو خلقه وفطرته وأبدع بالامر العقل الاول ونسبة النفس الى العقل هي نسبة الولد الى الوالد والنتيجه الى المنتج وهو يتجلى في الانسان بجميع الصفات وهو

الانسان الكامل وهو النبي محمد وقد يظهر في نبي أو ولي ومحمد كلمة الله وهو نور الوجود الذي كان له وجود قبل وجود الخلق وبذلك يكون الكون قد خلق من النور المحمدي وهذا الفكر هو الذي أشاع فكرة النور المحمدي.

وحصل في بغداد زمن الخليفه المقتدر حوادث مهمه وخطيره منها وفاة(فروجه) محدث بغداد وتقليد سنان بن ثابت الصابي أمر البينارستان أي المستشفى في بغداد ووفك السمان رئيس الاماميه وزيارة رسول ملك الروم لبغداد ووفاة القاضيين أحمد بن عمر بن سريج الشافعي ووكيع صاحب كتاب أخبار القضاة ووفاة المغني الشهير(كنيز) وتولي السيده(شغب) بناء بيمارستان وبناء بيمارستان باسم البيمارستان المقتدري وصلب الحجاج شيخ الصوفيه وامامهم الاكثر شهرة في تاربخ بغداد والموجود قبره الرمزي قرب مستشفى الكرامه والرحمانيه في كرخ بغداد ووصل الفارابي الى بغداد ووفاة الطبري الامام المؤرخ المفسر صاحب كتاب تاريخ الطبري وكان عام 315هج عصيباً على أهل بغداد بسبب وصول الجيش الهارب من مواجهة القرامطه وعبث العيارين ووفاة السحيتاني محدث بغداد وابن محدثها ووفاة (البتاني) المعروف بزيج الصابي الفلكي المهندس الشهير.

طارق حرب :

البغدادي الحنفي التراثي الصيني الشاهد على بغداد في القرن العشرين( ولادته 1914 وفاتهً2006) الذي كتب وتحدث عن بغداد ما لم يكتبه ويتحدث آخر الشيخ جلال.

---------------------------------

في سلسلة التراث البغدادي كانت لنا محاضرة عن الشيخ جلال الحنفي البغدادي الصيني التراثي الذي شهد بغداد طيلة القرن العشرين لولادته سنة 1914م ووفاته سنة 2006 وهو بذلك أدرك شيئا من العهد العثماني والعهد الانگليزي والعهد الملكي والعهد الجمهوري فقد كانت
ولادته قبل التحولات الجديده في بغداد التي لم تشهدها بغداد طيلة تاريخها وعاصر تلك التحولات وتولى تحليلها وتعليلها ودراستها وبذلك فهو شهد في القرن العشرين ببغداد ما لم يره أي بغدادي آخر بحكم امتداد عمره لاكثر من تسعين سنه قضاها منغمساً ببغداد وتراثها.

وهو الشيخ جلال محي الدين عبد الفتاح بن مصطفى الحنفي المولود ببغداد أما كونه شيخا فهو ليس شيخ عشيره وليس شيخ دين وان كان هو أقرب الى الوصف الثاني هو شيخ من شيوخ بغداد علما وثقافة اشبه بشيوخ الصوفيه والمعتزله وشيوخ العلوم والفنون في بغداد العباسيه. وهو بغدادي وبغداديته لا تتعلق بمحل ولادته وانما كونه نذر نفسه لخدمة بغداد

فقد كتب عن بغداد وتكلم بما لم يقله ويتكلم عليه في القرن العشرين وسنذكر جزءا مما كتبه اما ما قاله فلا يحصى ولا يستقصى أما كونه حنفيا فهو لم يكن على مذهب الاحناف فقط فمسائل كثيره كان يعتزل فيها المذهب الحنفي ويرجع الى المذاهب الاسلاميه الاخرى من اماميه وشوافع وموالك وحنابله ومذاهب اخرى لا بل يرجع الى الافكار التي سادت في بغداد في تاريخها فتجده يرجع للفكر الصوفي والفكر الاعتزالي وفكر أخوان الصفا فهو موسوعه فكريه دينيه ثقافيه مذهبيه .

أما انه تراثي فلم تنجب بغداد في القرن العشرين تراثيا مثل الشيخ جلال الحنفي اذ أحاط بكل التراث البغدادي وحسبه انه علمني الكثير عن تراث بغداد في العهود السابقه وليس العهود العثماني والملكي فقط اذ يلم ببغداد وتراثها في العهود العباسي والمغولي والجلائري والخروفان الاسود والابيض والصفوي وعن حالة بغداد منذ بنائها من الخليفه أبي جعفر المنصور .

أما الصيني فأنه تم ايفاده الى الصين بداية الحكم الجمهوري لتدريس اللغه العربيه للصينيين والدين والدعوه الاسلاميه حيث تولى ذلك في العاصمه بكين ومدينة شنغهاي وعلى الرغم انه لم يطُل به المقام هناك فأنه تمكن من الالمام باللغه الصينيه وحاول ان يعمل مرجعا للغه الصينيه والعربيه لكنه اخفق حيث فقد كل ما كتبه عن اللغه الصينيه عندما كان يستقل السفينه عند عودته كما يذكر

ومما يميز الشيخ جلال الحنفي غطاء الرأس الذي كان يعتمره فهو ليس سيديه التي يلبسها الشيعه وهو ليس عمامه شيعيه أو عمامه سنيه وهو ليس العمامه الصغيره التي يلبسها رجال الدين السنه وليس طربوشا وليس سداره وانما غطاء رأس يختلف عن كل ما تم ذكره وان كانت أقرب الى غطاء الرأس لأئمة وخطباء الجوامع من السنه .

وهو درس الابتدائيه ببغداد ثم كلية الامام الاعظم أبو حنيفه ولازم الشيخ والمحامي أمجد الزهاوي ودرس في جامعة الازهر في مصر سنة 1939 وبدأ الكتابه من تلك الفتره حيث كتب عن التشريع الاسلامي وتاريخه وفلسفته وكان خطيب جامع الخلفاء أو جامع سوق الغزل فلقد ارتبط اسمه بهذا الجامع وكان عالما بالبضاعه التي تباع في سوق الغزل من طيور وحيوانات.

كان له أثر الكبير في المجالس الثقافيه والادبيه البغداديه فقد كان صديقاً لاصحابها وروادها ولطالما امتعنا بمحاضراته ومداخلاته وتعليقاته كما انه كان الصدر والباحث في الندوات والمؤتمرات في كل التراث البغدادي فهو عالم مقام وتجويد والعروض واللغه العربيه والامثال والتاريخ والاماكن والشخصيات البغداديه فلقد درس معهد تدريب المعلمين والمركز الاقرائي ومعهد تطوير اللغه العربيه وكان عضو جمعية الاجتماعيه ونائب الرئيس حيث تولت تلك الجمعيه مكافحة البغاء وكان من يتولى تقديم الندوات في نقابة
المحامين في اربعينات القرن العشرين وكان صحفيا صديقاً لكل اهل بغداد من اهل ثقافه وادب ومعرفه وفلسفه
وتاريخ واجتماع فهو مثقف موسوعه لا تقتصر معرفته على
وجه واحد من الثقافه وانما توسعت معرفته لكل نشاط ثقافي يمكن أن يرد على البال.

مدحه أهل الثقافه والمعرفه من حميد المطبعي والاب الكرملي وغيرهم من شعراء وادباء واهل فن ومعرفه وفلسفه. ساهم في توثيق المقام والبسته البغداديه وكان عضوا في بيت المقام وكتب الكثير وحسبنا أن نذكر بعضا من كتبه وهي كثيره منها؛ معجم اللغه العاميه البغداديه والصناعات والحرف البغداديه وقواعد التجويد والالقاء الصوتي.

ومقدمه في الموسيقى العربيه والمغنون البغداديون والمقام العراقي وأصول التلاوه والدر النقي في علم الموسيقى والامثال البغداديه ولمحات عن المقام وبغداد حياتها اليوميه وشمائلها في القرن العشرين ونظام الحكم في الاسلام والتشريع الاسلامي ومعاني القرآن الكريم وآيات من سورة النساء والفلسفه الصحيحه في الاسلام
وصحة المجتمع والفلسفه الصحيه في الاسلام وثلاث سنوات جوار الميتم الاسلامي والروابط الاجتماعيه في
الاسلام وأحاديث من وراء المايكرفون والمرأه في القرآن
الكريم والعروض وتهذيبه ورمضانيات وشخصية الرسول وبين الفتحه والالف والمحصول في الفقه والاصول والتجريد
في قواعد التجويد ومقدمان جنوح الاحداث والاملاء العربي وقصائد بقايا ديوان ورسالتان واطروحه ورساله اجتماعيه والايمان البغداديه والرصافي والقماط ومعجم الالفاظ
الكويتيه ووقفه مع الاستاذ الزيات.

وكتب الكثير في الجرائد والمجلات والدوريات منها عن المقام وغناء العباسيين وحول المقام وفي ذكرى القندرچي وموسيقى التلاوه والمقرؤون البغداديون وموسيقى التلاوه رالقبانچي ورجال المقام وقدم دراسات ومباحث للمؤتمرات منها التلاوه البغداديه وحروف النغم في المقام وموسيقى التلاوه البغداديه وعن ثامر عبد الحسن العامري ويحيى ادريس وآمال ابراهيم وشهرزاد قاسم
حسن وعبد الحميد العلوچي وغيرها كثير مما لم نورده.

٢٨٢٨

٣ تعليقات

طارق حرب : دروب وشوارع بغداد عند بنائها عام 145هج

---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن دروب وشوارع بغداد عند بنائها من قبل أول خليفه حكمها أبو جعفر المنصور ذلك ان المدينه المدوره أي قلب بغداد أو المدينه المدوره التي تضم قصر هذا الخليفه والجامع والديوان او ما يسمى بمدينة المنصور المدوره تحيط بها أراض منبسطه خاليه من العوارض الأرضيه لذلك كان فيها مجال واسع لامتداد السكن وكانت الأرباض الوحده الأساسيه الكبيره التي أتخذها المنصور وقسم الارباض الى أربعة أرباع وقطائع ثم الدور وفي تخطيط الارباض والذي له صلة بها هي الدروب وجعل المنصور حدا لمن جعله على تخطيط الارباض بأن يجعل عرض الشارع خمسين ذراعا وعرض الدروب ست عشرة ذراعا وأمر أن يسموا كل درب باسم القائد النازل فيه أو الرجل النبيه الذي ينزله أو أهل البلد الذي يسكنونه وقد يضم الدرب قطيعه أو أكثر كدرب الاقفاص ومن مناطق بغداد التي تمتاز بكثرة دروبها ربض الهيثم بن معاويه ومن مناطق بغداد التي اشتهرت بدروبها دار الرقيق الواقعه في الاطراف الشماليه من المدينه المدوره التي ترحع تسميتها الى الخليفه أبو جعفر المنصور اذ ذكرت المصادر فيها درب أسد بن مرزبان الشارع النافذ الى درب الرقيق ودرب سليمان بن أبي جعفر وذكرت المصادر شارع دار الرقيق ودرب عبد الله بن طاهر ودرب صالح أحمد بن علي البوراتي وفي شارع دار الزقيف عدة دروب منها درب شريك ودرب الديوان ودرب الحريم ودرب يعقوب بن سوار.

ومن دروب بغداد درب أبي خلف ودرب أبي يزيد ودرب أبي قبيضه ودرب الأجر ودرب الأساكفه ودرب أسد بن المرزبان ودرب الأقفاص ودرب أيوب بن المغيره الفزاري ودرب البخاريه ودرب البغويين ودرب التنانير ودرب الجصاصين ودرب الحاكه ودرب حبيب

ودرب حجاج ودرب الحجاره ودرب الحريم ودرب الخير ودرب الديزج ودرب الرقيق

ودرب رياح ودرب الزرادين ودرب الزعفران ودرب السقائين ودرب السلولي ودرب سليمان ودرب السماكين ودرب سوار ودرب شريك ودرب شماس ودرب صالح ودرب صباح ودرب طاهر ودرب العاج ودرب عبده ودرب عبيد ودرب العتابين ودرب على الطويل ودرب عون ودرب القراطيس ودرب القصارين ودرب المجوس ودرب المروزي ودرب المريسي ودرب المسعود ودرب المقير ودرب يعقوب بن سوار ودرب اليمامه ودرب يونس ودرب اليهود.

ومن الشوارع شارع بن رزق الله وشارع بن أبي عوف وشارع الأنبار وشارع باب الأنبار وشارع باب حرب وشارع باب الكوفه وشارع باب المحول وشارع الجسر وشارع الخلنجي وشارع دار الرقيق وشارع دجيل وشارع رزق الله وشارع سوق الهيثم وشارع العتابيين وشارع قصر هانئ وشارع القيارين وشارع الكبش والاسد وشارع الماديان.

طارق حرب :

في عهد ( القره قيونلو) بغداد تشهد لأول مره في تاريخها حاكمان وحكومتين واحد بالرصافه والاخر بالكرخ

---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن حالة حصلت في بغداد زمن حكم دولة(القره قيونلو) وهي وجود حاكمان تلحقهما حكومتان في آن واحد ببغداد وهو ما لم يحصل في تاريخه اذ لأول مره وفي عهد سيطرة دولة القره قيونلو دولة أصحاب الخروف الاسود أو الشياه السود أو أصحاب الغنم السود كان هنالك حاكمان وحكومتان في بغداد في آن واحد وهذا ما لم يحصل في تاريخها الطويل سواء في العهد العباسي أو العهد المغولي

عهد هولاكو وابنائه أو العهد الجلائري وهي العهود التي مرت ببغداد منذ بنائها عام

145هج حيث لاحظ أهل بغداد حكومه قره قيونلو وحاكم قره قيونلو في الجزء الغربي من بغداد أي الكوخ وحاكم قره قيونلو وحكومة قره قيونلو آخر في الجزء الشرقي من بغداد أي في الرصافة في آن واحد ويحكمان بغداد ونهر دجله

يفصل بين الحاكمين والحكومتين وهذا ماحصل بين ولدي موءسس هذه الدوله قره يوسف فلقد تولى ابنه شاه محمد بن قره يوسف انشاء حكومه وتولى الحكم في الجزء الشرقيى من بغداد أي حكم الرصافه الشاه محمد بن قره يوسف وتولى حكم الجزء الغربي من بغداد أي الكرخ إسبان بن قره يوسف وتكرر ذلك عند فتح بغداد من أخيهم الثالث جهان شاه بن قره يوسف اذ تولى جهان شاه حكم الجانب الشرقي من بغداد أي الرصافه في حين تولى الوتد وهو أحد القاده في دولة القره قيونلو الحكم في الجزء الغربي من بغداد أي انه حكم الكرخ وتقسيم حكم بغداد بين حاكمين وحكومتين لم تشهده بغداد طيلة تاريخها حتى في الحادثه المشهوره في العهد العباسي الاول بين الخليفتين الامين والمأمون اذ تم تقسيم دولة بني العباس من قبل الخليفه الرشيد بين ولديه الامين والمأمون اذ جعل المأمون على خراسان وجعل بغداد بأجمعها تحت حكم الامين ولم يقسم بغداد بينهما .

وهكذا ففي دولة الشياه السود أخذنا نسمع بأقتسام الامراء حكم بغداد نفسها لأول مره بتاريخها فقد أقطع قره يوسف حكومة بغداد لولده شاه محمد بعد أن تمكن من أخذها وأقطع كركوك لولده الاخر اسكندر وبعد وفاته تفرق أبناؤه فتوجه ولديه اسبان وجهان شاه الى بغداد التي أعلن شاه محمد الاستقلال فيها وتوجه أخوهم الخامس أبو سعيد الى مدينة جصان في محافظة واسط لذلك تنازع اسبان وأخوه شاه محمد حول بغداد وأطرافها وأخذ أسبان يدبر المؤامرات لأخيه شاه محمد لأخراجه من بغداد وشن حملة ضد أعوان أخيه منها السيطره على مدينة الدجيل وطرد حاكمها الميرزا علي الذي كان يحكمها بأسم حاكم بغداد شاه محمد ولم توءثر احتجاجات الميرزا علي اذ كان شاه محمد يقول انه أخوه ولا ينازعه الامر الذي شجع اسبان على اجزاء كثيره من العراق واخيراً لم يكتف بحكمه للجانب الغربي من بغداد أي الكرخ وانما نازع أخيه على الجانب الشرقي من بغداد الرصافه حتى هرب منه شاه محمد وأتجه الى الموصل.

فإذا كان الاخ الثالث اسكندر غادر بغداد لكن اسبان بقى في بغداد بعد ان تزوج من احدى الاميرات القره قيونليات هي نكارشا خاتون واستقر في عمارة السلطان أحمد الجلائري وهي بناية كبيره في الجزء الغربي من بغداد أي الكرخ وبدلا من أن يتعاون مع أخيه شاه محمد أخذ يوسع نفوذه على حساب أخيه شاه محمد الذي قبل في أن تكون سلطته على الجزء الشرقي من بغداد أي الرصافه وكانت انتصارات قوات اسبان في مناطق عديده شجعته على المضي قدماً في تطلعاته وهكذا انقسمت هذه العائله الى فريقين متنافسين.

أولهما شاه محمد حاكم الرصافه وثانيهما اسبان حاكم الكرخ اي تم تقسيم بغداد الى قسمين بحاكمين مع صعود نجم اسبان وأفول نجم شاه محمد

وبعد أن استولى أسبان على جميع المناظق المحيطه ببغداد ولم يبق أمامه سوى الرصافه

التي بيد أخيه شاه محمد فأخذ يخطط لأنتزاعها عن طريق الخداع والحيله واقناعه بالخروج منها هو واتباعه ومن حيله ان أدعى محاصرته في منطقة الحمار جنوب بغداد وانه يطلب
النجده وحضوره اي ان شاه محمد يترك بغداد ويذهب الى الحمار لكي يستغل الفرصه

ويستولي اسبان على بغداد لكن شاه محمد تنبه الى خطة اسبان ولم يترك بغداد فما كان من اسبان الا ويتحرك خفية من واسط الى النعمانيه والى سلمان باك جنوب بغداد ومن هنالك

الى منطقة الشيخ عمر السهروردي شرق الرصافه ثم الى سور بغداد وباب الطلسم وكان الحرس في غيبوبه تامه لكثرة ما تناوله من أفيون والاعشاب المخدره فتسلق جند اسبان السور بواسطة السلالم وفتحوا الباب ودخل أسبان وجنده بغداد سنة1432 م وبعدها الى ساحل نهر دجله حيث استقر اسبان في دار الدويدار قرب الاعظميه وتوجه جنوده نخو القلندرخانه مقر اقامة شاه محمد قرب محلة الميدان وهرب شاه محمد مستصحباً ولده قبل القبض عليه من جنود اسبان والى الموصل وهكذا أنفرد اسبان بحكم بغداد.

واخيراً نقول ان القره قيونلو طائفه من التركمان الرحل اصلهم من تركستان وكانوا بتنقلون مع أغنامهم طلباً للمرعى وقد قوى امرهم في عهد قره يوسف الذي يعد المؤسس الحقيقي لمملكة القره قيونلو فقضوا على الدوله الجلائريه التي كانت تحكم بغداد وحكموا بغداد من سنة 1411 الى سنة 1469م وقد تولى السلطه في بغداد ثمانية سلاطين هم محمد واسبان وجهان شاه ابناء قره يوسف وفولاذ بن اسبان وحسن علي بن جهان شاه و وأبناء زينل حسن علي وبير محمد الطواشي وحسين علي وشاه منصور.

طارق حرب :

وقفية الشيخ سليمان الغنام شيخ قبيلة إعگيل لدى قاضي

بغداد محمد أمين أفندي النائب أشهر وقفيه زمن والي بغداد العثماني علي رضا باشا

--------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضره عن أشهر وقفيه أوقفها بغدادي في محكمة شرعية بغداد زمن حكم الوالي علي رضا باشا وقد سجلت هذه الوقفيه في السنه الاخيره من حكم الوالي العثماني رضا باشا الذي تولى حكم بغداد بعد قضائه على حكم المماليك حيث تولى حكم بغداد من سنة 1831 الى سنة 1842م وهذا الوالي كان أديباً شاعراً من اتباع الطريقه البكداشيه الصوفيه زاد من رقعة حكمه فهو الذي ألحق جده الميناء السعودي والمحمره المدينه الايرانيه الى ولاية بغداد.

أما سليمان الغنام شيخ قبيلة آل عگيل في كرخ بغداد بلغ من شهرته ان الجزء الغربي من بغداد أي الكرخ كان يسمى( صوب اعگيل) ولا يسمى الكرخ والشيخ وقبيلته من المناطق

الشماليه في الجزيره العربيه أي من منطقة نجد التي كانت المصدر الرئيس للموجات البشريه التي قدمت الى العراق

كون ماء الفرات يجذب سكان الصحراء الذين منهم من يبقى

ويستقر كما حصل في البصره وسوق الشيوخ وبغداد التي

كانت مركز
الجذب الرئيس واستقرت عشائر اعگيل في كرخ بغداد وسكنوا سوق حماده وجامع عطا والعنازيه والمحلات المجاوره وتجمعوا في المقاهي المسماة مقاهي اعگيل وهي
أربعة مقاه وكان هؤلاء تحت امرة الشيخ سليمان الغنام شيخهم ولم يزل جامعه جامع غنام ما زال موجودا في جانب الكرخ وقد دخل الشيخ أحيانا في خصومه مع ولاة بغداد العثمانيين وقد يستعين بالقنصل البريطاني او مع العشائر الاخرى منها بني تميم والعبيد
وقد أمتهنت عشيرته التجاره مع ايران وتركيا وسوريا والاردن والسعوديه والخليج العربي لذلك تملكوا الالاف من الاباعر وكانت لهم خانات أباعر واسطبلات كثيره.

والسيد محمد أمين أفندي قاضي المحكمه الشرعيه في بغداد تولى مجلس القضاء سنة 1842 وكان عالماً فاضلا اشتهر بالعدل والنزاهه وحسن المعامله وقد حكم بصحة الوقفيه وتم تسجيلها في سجل المحكمه 28 وعدد 88 وصحيفه 47 مختومه بختم
القاضي وكتب القاضي بخط يده بعد اكمال الوقفيه ( حكمت بصحة الوقف ولزومه وأنا
الفقير اليه عز شأنه السيد محمد أمين بن المرحوم أحمد أفندي النائب القاضي بمدينة
بغداد المحروسه) والواقف هو الشيخ سليمان الغنام وسننقل بعض ما ورد بالوقفيه كونها من عدة صفحات.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل جنته وقفاً على عباده المؤمنين ووزع رحمته رفقاً بالطائعين والعاصين أبرز ما أخفته الاراده بأيدي قدرته ... وبعد فهذا كتاب صحيح المباني ذو خطاب مستطاب صريح المعاني يعرض مضمونه ويوضح مكنونه عن ذكر ماهو لما كانت الدنيا الدنيه دار بليه ومنيه لا يدوم فيها مثال ولا يحوم حولها الا وبال....... فالسعيد من لا يغتر بطول الامل ويلاحظ المنال قبل حلول الاجل ويدخر من دنياه لآخرته ويتزود من عافيته لعاقلته ...... وتيقن بأن الوقف والصدقات من
أفضل الطاعات وأكمل القربات خصوصاً اذا كانت على منافع الفقراء والمساكين ........ فقال عز من قائل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وقال سيد الخلائق جملة
اذا مات المسلم أنقطع عمله الا من ثلاث صدقة جاريه أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو اليه ... حتى أنتظم في سلك ما ذكرناه وأتصف ببعض ما وصفناه شيخ مشايخ عقيل (اعگيل) سليمان الغنام فقام لله بنية صادقه ... فوقف وحبس وهو في حال صحته وكمال تصرفه طايعاً مختاراً ماهو ملكه وبيده وتحت تصرفه وهو السبع دكاكين
الواقعات في محلة الجانب الغربي من بغداد في سوق بزازة بن نفيسه بقرب علاوي الفلحان أربعة منهن متلاصقات يحدهن شمالا دكان ورثة السيد حسين الملا وغرباً جناب الاشيم ابراهيم الغنام وقبله الدكان الموقوف على المسجد الذي بهذا السوق وشرقاً
السوق المذكور ... وجميع علوة الخشب الكبيره والعنباران اللتان فيها والثمانية دكاكين
المخرجات منها والنصف علوه التي تلقاها بالشراء الشرعي من آل المرحوم علي أغا
المصطفى الخليل والبئر والايوان والعنباران اللتان فيه والدكاكين المخرجات منه وجميع قطعة الارض التي بين هذه والعلو الكبيره وبين نصف العلوه المذكوره المحدوده قبلة بدكاكين موقفها المفتي السابق الأفخم محمد سعيد أفندي نانه... وصارت جميع العلوه الكبيره ونصف العلوه المذكوره وهذه القطعه كلها ساحة واحده يحدهن طريق علاوي الفلحان العام.

فصار جميع السبع دكاكين.. وجميع علوة الخشب والنصف علوه والقطعه التي بينهن الكائنه في في علاوي الفلاحات مع ما أشتملت عليه هذه الحدود واشتملت عليه القيود بجميع حقوقه الداخله فيه والخارجه عنها وكل حق معروف به ومنسوب اليه وقفاً صحيحاً شرعياً على جامعه المشهور الواقع في الجانب الغربي من بغداد التي بجوار سيدنا الشيخ حبيب العجمي والشيخ بشار وشروط التوليه على الجامع المذكور وجميع وقفه لجناب ولده النجيب المعتصم بالله شيخ عبيد الله ثم من بعده على أخيه الهمام الاشيم ابراهيم الغنام ثم من بعدهما للأرشد فالأرشد من ذريتهما ثم للأرشد فالأرشد من

العصبات ثم على التقي من عشيرتهم ثم من قبيلتهم وشرط تعمير المسجد.

٣٦٣٦

طارق حرب :

جامع الحيدر خانه من معالم بغداد الاثريه في شارع الرشيد الذي أختلف في سببه بين حيدر الصفوي وحيدر چلبي
---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن أحد جوامع بغداد الاكثر شهرة وهو جامع الحيدرخانه المطل على شارع الرشيد مقابل شارع المتنبي تقريباً وقد حصل الاختلاف فيمن بناه هل هو حيدر خان الذي أنشأه على عهد الحكم الصفوي لبغداد الذي حصل سنة 1508 م بعد أن قضى الشاه اسماعيل الصفوي على دولة الآق قوينلي أصحاب الخراف البيض أو الرايات المرسوم عليها الخروف الابيض والذي استمر لحين سيطرة الدوله العثمانيه لبغدادسنة 1534م والمره الثانيه التي سيطر فيها الصفويين على بغداد كانت بسيطرة الشاه عباس الصفوي على بغداد سنة 1622 حتى سيطرة الدوله العثمانيه مرة ثانيه على بغداد سنة 1638م.

والرأي الثاني يقول ان السبب هو حيدر چلبي الشابندر وليس حيدر الصفوي وكانت الكتابات السابقه تؤكد على حيدر الصفوي وهو حيدر خان الذي أنشأ هذا الجامع استرضاء لأهل بغداد نحو ما أورده الشيخ جلال الحنفي في معجم اللغه العاميه الذي نقلته مجلة التراث الشعبي بعدد ربيع 1988 عند ذكر أهم الجوامع المطله على شارع الرشيد ويوءيد ذلك الدكتور عماد عبد السلام في كتابه الاصول التاريخيه لمحلات بغداد حيث قال ان حيدر چلبي الشابندر صاحب حمام حيدر لا علاقة له بمحلة الحيدر خانه وانها منسوبه الى تكية قديمه منسوبه الى حيدر وان كان قد نسب البعض ذلك الى حيد چلبي الشابندر ولكن حتى من يقول بذلك يذكر كلمة( لعل) ولعل تفيد عدم التأكد كما ذكر ذلك معن فيصل القيسي في كتابه جامع الحيدر خانه
الصادر سنة 2018م نقلا عن كتاب تكلم عن احدى المكتبات.

ومحلة الحيدر خانه محلة كانت في العصر العباسي تسمى سوق الثلاثاء وهي محلة واسعه تتفرع الى دروب حدودها كما ورد في أطلس سنة 1952 محلات قنبر علي من الشرق والشمال وقراغول من الشمال والميدان من الغرب والعاقوليه وجديد حسن باشا من الجنوب.

ويذكر الدكتور عماد عبد السلام عند تحقيقه كتاب العقد اللامع بآثار بغداد والمساجد والجوامع لعبد الحميد عباده ان الوالي العثماني داود باشا نقض أي هدم مسجداً كان موجوداً وأنشأ في أرضه هذا الجامع جامع الحيدرخانه وهذا ما أثبتته قطعه أثريه تم العثور عليها أثناء تعمييره سنة 1966 وهذا يستشف من كلام الالوسي عن الجامع.

وذكر هذا الجامع مصطفى جواد وأحمد سويه من انه الجامع المشهور وهو مربع البناء وله ثلاثة أبواب كبيره وقد بنيت فيه مدرسه وساحه واسعه وعليه قبة شامخه مبنيه بالحجر الكاشاني الملون مكتنفه بقبتين أصغر منها على شكلها وعن اليمين مناره عاليه . ويذكره الالوسي فيقول هو الجامع الكبير والمعبد الشهير أتقن جوامع بغداد صنعة وأحكاماً واعلاها ركناً واسماها مقاماً والكثير يشيرون الى بنائه بشكله الحديث على يد داود باشا 1826م وذكر هذا الجامع أيضاً الاب أنستاس ماري الكرملي والذي يذكر انه سمي بالجامع الداودي لان الذي أنشأه وبناه العالم الفاضل والبحر الكامل الجامع بين فضيلتين العلميه والعمليه
الحاوي الرياستين الدينيه والدنيويه الوزير داود باشا والي بغداد.

وكان بهذل الجامع مصلى شتوي مرتفع عن الارض وارضيته من الرخام اما المصلى الصيفي فقد بني على اساس التقليل من قوة الحراره قدر الامكان وعدة حجرات يستخدمها القائمون على شؤون الجامع وأكد السيد مصطفى الواعظ في كتابه الروض الازهر انه لما جدد
المرحوم داود باشا بناء جامع الحيدر خانه نصب العلامه عبد الفتاح أفندي الواعظ في ذلك الجامع وأنشأ للجامع سقاية لها شباك مطل على سوق الحيدر خانه ينهل منها المارون وهنالك رأي يقول ان اسمه في العهد العباسي هو مسجد درب الخبازين يعود الى زمن الخليفه الناصر لدين الله سنة 1177م ويعتبر هذا الجامع مربع البناء متناسب الزوايا
والارجاء فرشه وآزاره من الرخام وابوابه فخمه ومهيبه واوقف عليه الوالي داود باشا أوقاف كثيره ووقفيه للحاجه نائله خاتون لمتطلبات الجامع كذلك شيد الوالي مدرسه
في الجامع تدرس فيه العلوم العقليه والنقليه وأوقف
لصالح هذه المدرسه أوقاف كثيره منها دكاكين ومقهى وعقارات وعدد كبير من الكتب وخان واسهم في بساتين.
وجرت على الجامع ترميمات في عهد السلطان عبد الحميد الثاني نهاية القرن التاسع عشر ودائرة الاوقاف سنة 1912 و 1920م وترميمات في الستينات والسبعينات والثمانيات من القرن العشرين وتولى التدريس في الجامع شخصيات بغداديه كثيره منهم العلامه الشيخ سعيد أفندي بن الشيخ أحمد السويدي والشيخ عيس صفاء البتدنيجي والعلامه محمود شكري الالوسي ومن خطباء الجامع العلامه عبد الفتاح الواعظ والشيخ أحمد بن مراد والشيخ عبد العزيز البدري والشيخ عبد الوهاب الطعمه ومن المقرئين الملا حويش العزاوي ومحمد أمين الهاشمي البغدادي وفي الجانع مكتبه منذ عهد السلطان عبد الحميد الثاني سنة 1883 وكانت تضم مئات الكتب وكانت تجري فيه احتفالات المولد النبوي ودورات لتعليم القرآن والوعظ.

٢٥٢٥

٣ تعليقاتمشاركتان

طارق حرب :
( يابو گراميل) أغنية بغداديه تراثيه أشتهرت في أواسط القرن العشرين

--------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن أغنية بغداديه تراثيه كان لها موضعها الأزكى في ألسن أهل بغداد وقلوبهم منتصف القرن العشرين لكن أنزوت بعد ذلك بحيث فقدناها منذ نهايات هذا القرن و( الگراميل) نوع من أنواع الحلب قد تكون ذهبيه وأحياناً فضيه تقوم بواجب ربط نهايات الظفائر مما يقود الى بريق جميل في الظفائر يثير العشق والغرام والهيام في أنفس الاحبه والعاشقين بما تمثله من رونق جذاب يحرك كل هذا وغيره.

وهذه الاغنيه شأنها شأن الكثير من الاغاني التراثيه اذ لا يعرف من ألفها وكتبها فالكلمات قديمه وكذلك فأن لحنها الموسيقي لحن قديم وان أعيد بتوزيع جديد لكن بذات القوالب الموسيقيه التراثيه وهذا ما فعله حمودي ابراهيم حيث دون اللحن بالنوته الموسيقيه ويتم غناء هذه الاغنيه بنغم مقام البيات مطرزه بأبيات من الدوبيت.

ومن نافلة القول أن نذكر ان الحلي الذهبيه والفضيه ذات رونق جميل تضفي بهاء على المرأه التي يتجمل جسمها الظاهر بهذه الحلي خاصة وان حلي المرأه وتزيينها بالاحجار الكريمه قديمه رافقت المرأه من العصور البشريه الاولى نحو ما أثبت علماء الاثار والتاريخ ذلك سواء أكانت هذه الحلي يدويه كالأساور والخواتم او ما يوضع في العنق كالقلائد والعقود وما يلبس بالرجل (كالحجول) والخلخال او الحلي التي توضع على الرأس كالاكليل والتاج والقوس وسواها ولبس الگراميل من الحبيبه والمعشوقه يزيد الوجد والشوق عند العاشق والحبيب لذا فأنه حال رؤيته حبيبته يخاطبها بذات الحليه فيقول لها( يابو گراميل) كناية وليس بتصريح اسم من لبست هذه الحليه خوفاً من افتضاح الاسم فأن افتضح الاسم حصل ما لا يمكن تاركه لذا فأنه حريص على ذكر كنيتها دون اسمها.

لذا كان الوصف والمناداة (يا بو گراميل يابو گراميل.. يا بو زلف أي خصلة الشعر من الرأس المتدليه والذي يتكسر وليس مستقيماً لاضافة جمال على ( الزلف) ويطلب من الگراميل الثبات اذا تكلم النمام بشيء عن العشق بين المعشوق لابس الگراميل والعاشق وفي المقطع الثاني من الاغنيه يصف ذلك
بورود البستان الذي لا يمكن الاستغناء عن أية ورده منه وفي المقطع الثالث من الاغنيه يصف صبره كعاشق على أبو الگراميل اشبه بصبر نبي الله أيوب
طبقاً لقوله سبحانه( وأيوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت أرحم الراحمين) اذ جرت الحكمه بذكر صبر النبي أيوب كصبر يفوق أي صبر وفي
المقطع الرابع تصور الاغنيه متابعة العاشق لزورق الحبيب على الرغم من كثرة الزوارق ودعائه أن يسلم حبيبه من الموج والهواء وفي المقطع الخامس
والاخير يذكر ان مكان سبح معشوقه في شريعة النواب المشهوره الكائنه في الكرخ مكانها الان مستشفى وثانوية الكرخ شمال الجعيفر حيث بيت العائله
البغداديه المشهوره عائلة النواب الاثرياء الذين أصلهم من مهراجات الهند وسكنوا بغداد لاحقاً والذين سكن البعض منهم الكاظميه في المحله المعروفه
باسمهم محلة النواب ويختم العاشق قوله بيمين وقسم خضر الياس الذي يبعد حوالي خمسمائة متر عن هذه الشريعه وامنية منه ان يتلطف عليه بجاه خضر
الياس أن يمور نصيبه وليس لسواه، اما كلمات االاغنيه فهي؛-

يابو گراميل يا بو گراميل

يابو زلف كسرات يابو گراميل
حيل إركدن حيل إركدن
لو ينشد النمام وشعذري منه

ياوردة البستان ورده على ورده

همَ ثلاثه اعزاز ياهو النطرده

بالبحر طاح وراح مفتاح ( الگلوب) يعني القلوب

صبر الصبرته عليه صبر النبي أيوب

كل البلام اتفوت عيني اعلى بلمه (زورق)

ومن الهوه والروج ربي يسلمه

بشريعة النواب يسبح حبيبي

وبجاه خضر الياس هوه نصيبي

اذ ان اهل بغداد بكثره سابقا يزورون مرقد خضر الياس ومازال لكن قليلا وهناك
ينذرون كالزواج أو ولاده أو تحقيق أية امنيه وحيث ان مكتبي قريب من خضر
الياس فكنت أتعمد أسأل زواره عن تحقيق النذور من عدمه تجيبني كثير من الزائرات ان امنياتهن ونذورهن لخضر الياس حققها الله لهن.

طارق حرب : الرأي لا يهدم الرأي فهما في الخطأ سيان ومحاضره في مجلس ثقافي بغدادي

--------------------------------

في سلسلة بغداديات بغداديه كانت لنا محاضرة عن بعض ما قيل في الرأي في احدى المجالس الثقافيه البغداديه وعلى الشكل الاتي:-

ان الله سبحانه وتعالى قبل الرأي عندما ورد على لسان ابليس( ما منعك ألا تسجد قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) وورد على لسان الملائكه

( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك) وقوله سبحانه(اذهبا الى فرعون انه طغى قالا ربنا اننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا

تخافى)
وورد في الحديث النبوي انه اذا أجتهد ( في رأيه) فأصاب فله أجران وان لم يصب فله أجر واحد(وهو اجر الاجتهاد في الرأي).

وقال الشاعر؛ لو كان في العلم دون النظر( الرأي) شرفا

لكان أشرف خلق الله ابليس

وورد عن معاذ بن جبل انه قال للرسول (أجتهد رأيي لا ألو).

ومن تعاريف الرأي انه اعتقاد النفس بأحد النقيضين عن غلبة ظن أو ترجيح أحد النقيضين في النفس عن غلبة ظن

(الأصفهاني) ويعرفه ابن القيم هو ما يراه القلب(العقل) بعد فكر وتأمل لمعرفة وجه الصواب فيما تتعارض به الامارات.

وقالوا انه نور ينقدح بالنفس في سويعات التجلي

والرأي خبر والخبر ما يحتمل الصحه والصواب والخطأ والكذب لذاته وترجيح صحته وصوابه على خطأه وكذبه ترجيح من غير مرجح.

والخبر احتمال واذا ورد الاحتمال سقط الاستدلال.

وسليم الرأي حاصل ضرب الرأي في الرأي وسقيم الرأي الرأي بلا رأي.

والرأي لا يهدم الرأي فهما في الخطأ سيان.

والرأي اجتهاد والاجتهاد لا ينقض بأجتهاد.

وآفة الرأي الهوى وعاهته الغلو.

والبهائم لا تتفاهم لأنه لا رأي لها.
والرأي اخبار من غير الزام والقضاء اخبار بألزام.

وقال الامام مالك كل صاحب رأي وقول يؤخذ ويرد عليه الا رأي وقول صاحب هذا القبر( قبر الرسول).

وقيل وهل يفتى ومالك بالمدينه مدحاً لرأيه.

وهذا رأيي فأن وفقت فمن الكريم اغترفت وان قصرت فحسبي اني بكل وسعي اجتهدت.

وفضيلة الرأي التعبير ورذيلته التشهير.

ويقول ابو حنيفه : هذا رأينا ومن جائتا بخير منه قبلناه.

والمذاهب الاسلامه هي مدارس تعتمد على الاراء ولكل مذهب رأي.

وورد عن الامام على بعد ان شنع الخوارج عليه واتهموه بالرده فقال:

دعوهم برأيهم ما لم يسفكوا دماً أو يغصبوا مالا ولم يقاتلهم الا بعد قتلهم عبد الله بن خباب والى الحروريه(ابو عروج).

والرأي رؤيه عقليه(ما كذب الفؤاد ما رأى) فالفؤاد لا يرى والرؤيه البصريه(ما زاغ البصر وما طغى) في سورة النجم. والرأي بصيره وليس بصر.
والرأي نظر وفكر وتأمل وتقدير.

والرأي تحليل وتعليل وتدقيق وتحقيق وخبر ونظر ودراية وروايه.

والرأي يختلف عن الرؤيا في المنام( يا بني اني أرى في المنام اني أذبحك) و(أرى سبع بقرات سمان) و(اني أراني أعصر خمرا).

ولشيخي مذهباً(رأياً) من مذهبي أن أهجره.

وما خاب قط من استشار(طلب رأي الاخرون) ولا ضل من طلب فتوى( رأي)

ولا كل من تجلبب وتلحى أضحى صاحب رأي وفتوى.
والرأي جمعه آراء.

وقال بشار - اذا بلغ الرأي المشوره فاستعن برأي نصيح.

وبصر لرؤية العين والبصيره لرؤية العقل.

ومدرسة الكوفه مدرسة الرأي ومدرسة المدينه مدرسة الحديث.

واشتهر أبو حنيفه بالرأي ومن يسأله من أهل بغداد بقولهم أرأيت ثم يسأل السؤال.

والرأي علم والعلم فضل من الله وفضل الله لا يؤتى لعاص.

ولا أرى مؤامرتك اياي الا خيراً أي طلب رأيه

والرؤيا ما يرى بالمنام خلافا للاحلام فهي أضغاث.

والرسول يقول اختلاف امتي( في الرأي)رحمه.

واختلاف الرأي لا يفسد للود قضيه.

وأحكام الجاهل قطعيه أي لا تقبل الرأي.

والصوفيه يقولون- رأيت ربي بعين قلبي قال من أنت قلت أنت - فرؤية عين القلب رأي وليس رؤية العين الباصره.

وورد على لسان بلقيس( يا أيها الملأ افتوني في أمري) أي انها طلبت رأيهم

ومن أستبد برأيه ابتعد عن الصواب

ومن حق العاقل أن يضيف الى رأيه رأي غيره.

طارق حرب :

أفضل سنوات الكاظميه في العهد العباسي هي في الخمسين سنه الاخيره من الحكم العباسي لبغداد

---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن حال مدينة الكاظميه في نصف القرن الأخير من الحكم العباسي لبغداد ذلك ان المشهد الكاظمي شهد في الخمسين سنه الاخيره من العهد العباسي في بغداد اذ لم تشهد الحربيه أو باب التبن أو مقبرة الشوينزي الصغير أو مقابر قريش
وقطيعة أم جعفر لم تشهد رعاية من العباسيين منذ بناء بغداد عام 150هج من قبل الخليفه العباسي المنصور كما
شهدت الكاظميه من رعاية واهتمام في المدة الاخيره من
العهد العباسي أي منذ عام 600هج حتى احتلال بغداد من
هولاكو خان عام 656هج وكان ذلك زمن الخلفاء الناصر
لدين الله الذي استمر حكمه حتى عام 622هج والخلفاء
من بعده الظاهر والمستنصر والمستعصم

فلقد قضى الخليفه الناصر على دولة آل سلجوق التي كانت لها السيطره على بغداد والتي لا تكترث بالكاظميه كمناطق بغداد الاخرى واهتم وزراؤه أبي المظفر القصاب
بالمشهد وكذلك الوزير السيد نصير الدين ناصر العلوي
الرازي الذي كان نقيباً للطالبيين ووزيره مؤيد الدين محمد
القمي الاصل البغدادي المنشأ والوفاة أما الخليفه الظاهر
بالله ففي عهده أحترقت القبه الشريفه للمشهد فسارع
الى عمارتها وكان للقمي وزيره دوراً في ذلك والخليفه
المستنصر أقر القمي على وزارته والخليفه الاخير
المستعصم فحسبه انه أستوزر مؤيد الدين أبي طالب
الأسدي العلقمي وقد صنف له ابن أبي الحديد كتاب شرح
نهج البلاغه حيث ساهم مع نصير الدين الطوسي في الحفاظ على ماتبقى من بغداد.

وأمتاز العهد العباسي الاخير ان الكاظميه أصبحت مأهوله
بالسكان لذلك كان يقال أهل الكاظميه كما يقال أهل الكرخ
وفي خلافة الناصر تم تجديد الصندوق الساج المطعم
بالذهب وبناء رواق جديد وبهو ومآذن متعدده وتم تزيين كل
ذلك بأبهى زينه وتم بناء البيوت في أطراف المشهد وكان
للرواق باب يسمى الباب الاول وكان الدخول الى الروضه
من داخل الرواق ولها باب خاص وجرياً على عادته فأن الخليفه الناصر بنى دور للضيافه في الكاظميه ووجدت
حلقات دراسيه في بعض جوانب المشهد وأختار الخليفه
قراءة مسند الامام أحمد بن حنبل لتخفيف الازمه المذهبيه وقام بتعمير المشهد الكاظمي من الاضرار التي أصابته
بسبب الفيضان العظيم الذي ضرب بغداد وشيد سوراً جديداً
للمشهد وأقام بيوتاً خاصه لليتامى ولا سيما العلويين منهم.

وتولى الخليفه الظاهر عمارة القبه الشريفه التي أحترقت في زمانه وحضر بنفسه الى المشهد وهو بادي التأثر جداً وحاول معرفة أسباب الحربق وكيفية وقوعه.
وقام الخليفه المستنصر بأكمال مشاريع المشهد العمرانيه فأكمل القبه والمآذن والرواق ووسع البهو ووسع الحرم ونصب صندوقين من الخشب فخمين على قبري الأمامين وتذكر كثير من المصادر ان صندوق قبر الامام موسى بن جعفر الحالي هو الصندوق الذي وضعه هذا الخليفه العباسي الذي تم صنعه عام 624 هج أي مضى عليه
بحدود ثمانما ئة سنه والصندوق مصنوع من خشب التوت مستطيل الشكل منبسط السطح طوله أكثر من مترين
ونصف وعرضه بحدود متر يزين حافاته كتابة نسخ نقشت
داخل شبكه ويزوق تاج الصندوق زخارف نباتيه ونقشت كتابة كثيره على الصندوق منها البسمله وآبة انما يريد الله
ليذهب عنكم الرجس أهل البيت....هذا ما تقرب الى الله
تعالى بعمله خليفته في أرضه ......والكتابه الكوفيه في
الجنوب البسمله وعبارة هذا ضريح الامام موسى بن
جعفر..

ومن جملة اعمال الخليفه امستتصر ايوان كبير متصل
بالحضره وفي عام 646هج غرق الجانب الغربي من بغداد
وهدم المشهد الكاظمي والدور المجاوره فقام الخليفه ببنائه وعمارة سور المشهد وأمر آخر الخلفاء بحمل مشدتين الى المشهد وتعليقهما على القبتين.

وبذلك فأن هذه الفتره العباسيه شهد فيها المشهد عمارة وسعت وأضيف لها الشيء الكثير بحيث يمكن القول بأنه
كان على القبرين الشريفين قبة فخمه كبرى واحده وكان على القبرين صندوقان من الخشب الجيد وكانت هنالك

مكتبه ومحل لليتامى وحلقات دراسيه وصحن فيه حجر وايوان وأروقه حول القبرين ودار لأستراحة الزائرين ومجمع للزائرين والقاصدين وخدام وبوابون ونقيل يشرف على
شؤون المشهد ومدينة عامره للسكان يحيط بها سور وكان للمشهد سور صغير آخر.

ومن نقباء الكاظميه في تلك الفتره الشريف فخر الدين محمد بن محمد بن عدنان بن المختار العلوي الذي تولى النقابه عام 603 هج وعز الدين بن المعمر بن المختار
الكوفي المتوفي عام 625هج ونجم الدين أبو نصير محمد بن الموسوي والشريف جلال الدين محمد المصطفى بن رضا الدين علي آل طاووس.

وممن دفن في الكاظميه وفي الفتره الاخيره من العهد
العباسي الحسن بن نصر المعروف بأبن الناقد 604 ويحي
بن محمد العلوي نقيب الطالبيين في البصره 613 والوزير
ناصر بن مهدي العلوي 617 والشاعر البغدادي يعقوب بن
صابر 626 وابن الأثير الجزري نصر الله بن ابي الكرم 637هج

» المماليك في بغداد
» مناطق بغداد التاريخية
» تاريخ بغداد الحديث
» تاريخ العراق زمن الاحتلال البريطاني
» تراث بغداد المحلي